性三品说

 董仲舒提出的人性论。董仲舒是西汉儒学的一代宗师，他引进战国以来流行的阴阳五行观念，对儒家传统的人性论作了新的阐释。他继承 《中庸》“天命之谓性” 的思想，认为 “人受命于天”,但天有阴阳的属性，体现在人身上，也就有善恶两种品质。善的品质，体现了天的阳性，他称之为 “性”; 恶的品质，体现了天的阴性，他称之为“情”。尽管性体现了天的阳性，可以产生善，但这只是说有产生善的可能，并非已经成为现实的善。他打比方说，性好比是禾，善好比是米； 性好比是茧，善好比是丝。米出于禾，但禾并非就是米； 丝出于茧，但茧并非就是丝。同理，善出于性，但性并不就是善。又因为人生而兼有性和情，所以董仲舒将具体的人性分为三类： 一类是情欲很少，不教而能善的，这叫 “圣人之性”; 一类是情欲多，虽教也难能为善，只能为恶，这叫 “斗筲之性”; 介于两者之间的是虽有情欲，但可以为善可以为恶的，这叫 “中民之性”。董仲舒的这种区分，强调的是人性之异，与孔子所谓 “性相近”、孟子所谓“人皆可以为尧舜”强调人性之同，显然大异其趣。尽管中国没有印度那样的种姓制度，但却有等级制度，至少有圣贤奸邪等等之分，孔孟认为这是由于后天造成的，而董仲舒则归因于与生俱来的人性。唐代韩愈在董仲舒的基础上，作了更详细的区分，将性和情都分为上中下三品，性与情互相对应，“上品之性”发为 “上品之情”,“中品之性” 发为 “中品之情”,“下品之性” 发为 “下品之情”。比传统的人性论更加精致，更加系统化，对宋代理学家的 “天理人欲”之辨颇有启示。

性三品说

古代的一种人性论。西汉董仲舒认为天所创造的人类，都有为善的本质，但不能以为人性已善。“故性比如禾，善比如米。米出禾中，而禾未可全为米也。善出性中，而性未可全为善也。善与米，人之所继天而成于外，非在所为之内也。”认为禾之所以能出米，是因为禾里原来就有米；性之所以能出善，是因为人性之中本来就有善。他把这些善的内在因素叫做“善质”。经过统治者的教化，这种“善质”才能真正成为善。他还把人性分为上、下、中(善、恶、中)三等：“圣人之性，不可以名性；斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性。”“圣人之性”是上等之性，他们性善，能够“循三纲五纪”，“以成民之性为任者也”，是教化的立法者和执行者。“斗筲之民”具有下等之性，他们性恶，贪欲很重。这种性善者和性恶者，都是不可名性的。可以名性的，只有第三种，即“中民之性”。这种“中民之性”，“如茧如卵。卵待覆而为雏，茧待缫而为丝，性特教而为善。此之谓真天。天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。既然人性分为上、下、中三等，为善为恶的情况各不相同，董仲舒主张对他们施行德和刑的时候应当各有所侧重。少数“圣人”性善，当然没有什么施刑的问题；对具有“斗筲之性”的劳苦人民性恶，则要侧重用刑。对具有“中民之性”的中间阶层，主要用德教，“性待渐于教训而后能为善”，可以通过教化而使之为善。后来唐朝韩愈更提出一种严格的“性三品说”，并把“性”和“情”对立起来，各分上、中、下三等。“性”的内容为“仁、义、礼、智、信”是“与生俱生”，是人生来就具有的。“情”的内容为“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”，中民之性可“导而上下”，是“接于物而生”，即后天才有的。韩愈认为“上之性就学而愈明，下之性畏威而寡罪；是故上者可教，而下者可制也。”“性三品”说是一种唯心主义的理论。在阶级社会里，不同的阶级有不同的善恶标准，它实际上是地主阶级的人性论。

性三品说

中国古代人性学说之一。西汉董仲舒把人性分为上、中、下三品。上品“圣人之性”近于全善，是不教而善的；中品“中民之性”(或“万民之性”)可教而善；下品“斗筲之性”教而不善。东汉王充则区分人性为善、中、恶三种。认为“无分于善恶，可推移者，谓中人也”，中人之性“习善而为善，习恶而为恶也”(《论衡·本性》)。唐韩愈提出“性情三品”说，把性和情均分为三品，并使之互相对应。他将人性分为上、中、下三个品级，“上焉者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者，恶焉而已矣”(《原性》)。性三品说对宋明理学有很大影响。

210 性三品说

西汉董仲舒和唐韩愈主张的一种唯心主义人性学说。董氏把人性分为三类：一是情欲少，生来性善的圣人之性； 二是情欲多，生来性恶的斗筲之性；三是虽有情欲，但可善可恶的中民之性，实际上是主张统治者具有“圣人之性”，“承天意”统治和教化人民，应对“中民之性”的人实行教化，对“斗筲之性”的人实行刑罚。韩愈则明确把人性区分为上、中、下三品，认为上品之性与生俱善，具有仁义礼智信五德；中品之性虽有五德却偏差不齐；下品之性与生俱恶，不具有五德。韩愈还认为，人性除中品外，上品和下品都是不可改变的。其实质是为封建专制主义统治提供政治哲学依据。

性三品说

西汉董仲舒的人性学说。《春秋繁露·实性》分人性为圣人之性、中民之性和斗筲（指劳动者）之性三种；圣人之性天生为善，斗筲之性天生为恶，中民之性可善可恶。韩愈进一步提出性情三品说。

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性三品说

见“伦理学”中的“性三品说”。