| 字词 | 德治 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 德治 子曰：“为政以德，譬如北辰；居其所，而众星拱之。” 《论语·为政》 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。 《孟子·公孙丑上》 德有六美。何谓六美？有道，有仁，有义，有忠，有信，有密；此六者德之美也。道者，德之本也；仁者，德之出也；义者，德之理也；忠者，德之厚也；信者，德之固也；密者，德之高也。 汉·贾谊《新书·道德说》 率性而行谓之道，得其天性谓之德；性失然后贵仁，道失然后贵义；是故仁义立而道德迁焉。 汉·刘安《淮南子·齐俗训》 人君之治，莫大于道，莫盛于德，莫美于教，莫神于化。道者所以持之也，德者所以苞之也，教者所以知之也，化者所以致之也。…… 夫化变民心也，犹政变民体也；德政加于民，则多涤畅姣好，坚强考寿；恶政加于民，则多罢癃尪病，夭昏札瘥。 汉·王符《潜夫论·德化》 心能制义曰度，德政应和曰貊，照监四方曰明，施勤无私曰类，教诲不倦曰长，赏庆刑威曰君，慈和偏服曰顺，择善而从曰比，经纬天地曰文，如此则为九德之美，何技艺之尚哉？ 汉·徐幹《中论·务本》 人君之大德有三，曰仁，曰明，曰武。仁者，非妪煦姑息之谓也；兴教化，修政治，养百姓，利万物，此人君之仁也。明者，非烦苛伺察之谓也；知道义，识安危，别贤愚，辨是非，此人君之明也。武者，非强亢暴戾之谓也；惟道所在，断之不疑，奸不能惑，佞不能移，此人君之武也。故仁而不明，犹有良田而不能耕也；明而不武，犹视苗之秽，而不能耘也；武而不仁，犹知获而不知种也。三者兼备，则治国强，阙一焉则衰，阙二焉则危。三者无一焉，则亡。自生民以来，未之或改也。 宋·司马光《传家集·陈三德上殿札子》 人君以至诚为道；以至仁为德；守此二言，终身不易。……何谓至诚？上自大臣，下至小民，内自亲戚，外至四夷，皆推赤心以待之，不可以丝毫伪也。如此则四海之内，亲之如父子，信之如心眼，未有父子相图，心眼相欺者。如此而天下之不治，未之有也。……何谓至仁？视臣如手足，视民如赤子，戢兵，省刑，时使，薄敛，行此六事而已矣。祸莫逆于好用兵，怨莫大于好起狱，灾莫深于兴土功，毒莫深于夺民利；此四者陷民之坑阱，而伐国之斧钺也。去此四者，行彼六者，而仁不可胜用矣。传曰至诚如神，又曰至仁无敌；审能行之，当获四种福。以人事言之，则主逸而国安，以天道言之，则享年永而卜世长。此必然之理，古今已试之效也。 宋·苏轼《东坡集·上初即位论治道》 【评】以德治天下是中国传统的理想政治，而且德治也为历代统治者所标榜，哲学思想家们大都极为强调德治的社会功效。 德治dézhì指用道德行为规范来治理国家和社会 得志；德治◉ 得志dézhì 动 志愿实现（多指满足了名利的欲望）。〈例〉少年～/ 小人～/ 郁郁不～/ 他是个不太～的演员。〈近〉遂愿。 德治见“政治学”中的“德治”。 德治见“政治学”中的“德治”。 德治儒家主张依靠道德教化治理国家的统治方式。孔丘最早提出“为政以德”(《为政》)。要求宽猛相济，德主刑辅，废除苛政峻法，减轻刑罚，重视礼教，反对“不教而杀”。 德治古代儒家提倡的一种政治思想。主张统治者应用道德教化来统治人民。如《论语·为政》曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”。认为政刑只能镇压，德、礼则可以笼络人心。 德治 德治孔子的政治主张。《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”言其以德为治，能得民之心，故民心归之。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”“德治”思想作为封建统治者为政的一种手段，与“法治”有相辅相成之效。 ☚ 稷下黄老学派 樊迟 ☛ 德治de zhi(as advocated by Confucians) rule of virtue |
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