弘明集

 《弘明集》是一部佛教论文书信集。南朝梁代释僧佑 (见 “出三藏记集”)编纂，14卷。新、旧 《唐书》、《晁氏读书志》均著录。历代汉文大藏经均收入。另有万历十四年 (1586)吴惟明和近代金陵刻经处等单刻本。《四部丛刊》、《四部备要》所收者为据吴惟明刻本影印或排印。藏本(包括大正藏)有作者前序，而吴刻本无前序。
 《弘明集》原为10卷，后扩编为14卷。原10卷所载皆为梁以前的作品，后来扩充的则多半是梁代的作品。现在14卷本由来已久，或为僧佑自己增补亦未可知。收录文章包括论文、书信以及表奏、诏敕，计120篇(包括序文)。如果把其中往复书信全部分开计算，数目还要多一些。除卷1后汉牟子的《理惑论》、卷4后汉桓谭《新论形神》两篇外，其余皆为两晋南北朝的文章，其中以南朝的最多。作者百人左右，其中僧佑19人。书名用意，据僧口序说：“道以人弘，教以文明。弘道明教，故谓之《弘明集》”。即以维护佛教，驳斥异教为宗旨，故凡“刻意剪邪，建言卫法”的文章，“制无大小，莫不毕采”。
 原《弘明集》10卷本后面有作者的 《弘明论》一篇，现14卷本后面的 《弘明集后序》即系该文。这篇文章实际是对全书内容的概要总结，即主要是针对儒、道二教等不相信佛法的人们所提出的六大疑问进行答辩说明，劝人信奉佛教，修福修德。这六大疑问是； 1. 佛经迂诞，夸大无实； 2. 人死神灭，没有三世； 3. 没人见过真佛，佛教对治国无益； 4. 汉代以前没有佛法； 5. 佛教是夷戎之教，不宜在华夏教化；6. 佛教在汉魏势微，进入晋代才盛行起来。僧佑主要从这六方面收集“通人雅论，胜士妙说”,组织历代佛教学者的论文，去“指邪破惑”,“总释众疑”。本书所讨论的这些问题，基本上反映了佛教传入后它与中国固有文化之间的矛盾和冲突。比如，牟子的 《理惑论》(卷1),未详作者的《正诬论》(当著于东晋，卷1),东晋孙绰的《喻道论》,重点论证了佛教与儒家传统思想社会功能的一致性，有利于维护封建纲常和统治秩序。又如，刘宋宗炳的 《明佛论》(卷2)、宗炳批判慧琳 《白黑论》的书信 (卷3)、刘宋郑道子 《神不灭论》(卷4),以及东晋慧远《沙门不敬王者论 ·形尽神不灭》、《明报应论》、《三报论》 (卷4) 等，集中论述了形灭神不灭和善恶因果报应、生死轮回，并进而指出修行成佛。反对神不灭论、宣传神灭论的则有刘宋何承天的 《达性论》(卷4)、赞慧琳 《白黑论》信，以及齐梁间范缜的 《神灭论》(卷9)。又如，关于三教关系和夷夏关系上，南齐张融著 《门律》,主张 “道也与佛，逗极无二”,周颙他反复问难，虽认为二者不可等同，但也认为道教 “有裨弘教”,只是比佛教低下。道士顾欢著 《夷夏论》,主张佛、道二教同源，“道则佛也，佛则道也”,但二者有夷夏之别，有意贬低佛教。对此，明僧绍著 《正二教论》,谢镇之 《与顾道士书》(卷6),以及朱昭之、朱广之、惠通、僧敏著论多篇(卷7),皆予以反驳。齐末有道士假托张融著 《三破论》,攻击佛教破国、破家、破身，对此，刘勰作 《灭惑论》,僧顺作 《释三破论》予以驳斥。可见，《弘明集》以辩六大疑问为基本内容，而其重点在破神灭论和夷夏之辨。因为这是对佛教威胁最大的两个问题。
 本书提供了魏晋南北朝时期佛教学说和社会文化思想方面的宝贵资料。这一时期的佛教论文大部已经佚失，保留在 《出三藏记集》中的主要是三藏目录和佛经序记，而本书所载录的文章涉及范围广泛，讨论的问题集中深刻，更有多方面学术价值。由于作者百人都是当时名流学者，如习凿齿、罗含、孙盛等虽有专集行世，但其余大多无专集行世，《四库提要》说：“梁以前名流著作，今无专集行世者，颇赖以存”,所以本书显得特别珍贵。此外，该书虽以颂扬佛教为目的，但同时还颇有魄力地保存了数篇极力反佛的论著，这是该书特色。
 《弘明集》之后，又有 《广弘明集》。《广弘明集》是 《弘明集》的续编。“广”,即 “广综弘明”,意为对《弘明集》的扩大。它除搜集齐、梁以后有关佛教的文字外，还把一些齐、梁之前 《弘明集》所 “未讨寻”,没有辑录的重要佛教诗文编入。如谢灵运 《与诸道人辨宗论》、《答纲琳二法师难》,竺道生 《答王卫军书》等文，都是研究东晋南北朝佛教哲学内部顿、渐之辨的重要文献。在体例上，也有突破。《弘明集》分卷不分篇，《广弘明集》则除分卷外，还按照所选文章的性质分为10篇，每篇都另作小序和评论。因上述原因，故不称 “续”而称 “广”。唐代高僧道宣编撰，30卷。历代汉文大藏经均收入，现在通行的主要为以下两种版本：1. 万历十四年(1586)吴惟明单刻本，出于宋、元藏； 2. 嘉兴藏本及常州天宁寺本。
 道宣 (596—667),俗姓钱，润州丹徒 (今属江苏) 人，一说长城 (治所在今浙江长兴) 人。16岁出家，曾为长安西明寺上座，参加玄奘译场，负责润文。学识渊博，著述颇丰，计有220余卷。除本书外，还著有 《续高僧传》30卷、《大唐内典录》10卷、《集古今佛道论衡》4卷、《集神州三宝感通录》3卷、《释迦氏谱》1卷以及多种律学著作等。他是南山律宗的创始人。
 本书宋、元、丽藏皆为30卷，明南、北藏及清藏为40卷。《四库》著录者30卷，系采明吴刻本。《四部备要》据常州天宁寺本，为40卷。《四部丛刊》据明刻本，为30卷。所收文章的作者自南北朝至唐共130余人，文章的体裁计有论文、序疏、诗赋、诏敕、铭文等多种，篇数达400多。
 作者编撰此书目的，与僧佑大致相同，其后序说：“浇薄之党，轻举邪风；淳正之徒，时遭佞辩。所以教遗震旦，六百余年，独夫震虐，三被残屏”。他要借此书而使佛法为世人所了解、接受，以移风易俗，改善人心，流传后世。各篇基本内容如下。1. 归正篇。比较三教优劣而独推尊佛教，以为只有佛才是归于正觉的。2. 辩惑篇。对佛教两种主要疑惑的答辩。这两种主要疑惑是：不相信佛是圣人，不相信佛法是实在的。3. 佛德篇。叙述佛的祥瑞和颂扬佛的盛德。4. 法义篇。辩解真俗二谛等佛教法义，选文80篇。5. 僧行篇。选编了36篇有关高僧大德行事的文章。6. 慈济篇。论述人皆以慈悲为怀，自可胜残去杀。7.戒功篇。阐述以戒德约束自己，证取圣域的意义。8. 启福篇。选文38篇阐明佛教以慈济利众修福的道理。9. 悔罪篇。叙说诸佛大悲，不忍众生因造罪业长沦生死，而规定悔罪仪式使之自新。10. 统归篇。以上9篇从各个角度护法明教，此篇则就佛法陈词颂德，选文51篇。
 道宣自称，在编撰 《广弘明集》之前，他曾 “博访前叙”、“寻条揣义”,广泛收集前人文章，即使 “孤文片纪”,凡能 “有悟贤明”,都 “撮而附列”。《四库提要》指出，该书 “采摭浩博，卷帙倍于僧佑”,所辑书文很多可补儒家史籍之不足，有“裨考证”研究。本书资料的重要性，首先是有关佛道之争的记述(北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐初傅奕反佛),其次是有关佛教思想争论 (佛性问题、二谛问题) 的记述。

弘明集

佛教书名。南朝齐梁僧祐编。十四卷。序称：“道以人弘，教以文明，弘道明教，故谓之《弘明集》。”辑录自东汉末至南朝粱颂扬佛教的论著，也存有几篇反对佛教的论文，如范缜的《神灭论》等。为研究当时儒、道、释之争和神灭神不灭之争的重要资料。作者百人，其中僧十九人。除收入《大藏经》外，另有清光绪二十二年(1896)金陵刻经处刻本及《四部丛刊》本等。

弘明集

书名。梁僧祐编。14卷。僧祐，俗姓俞，彭城下邳（今江苏睢宁西北）人，生于建康。出家于扬都建初寺，武帝时居建康钟山定林寺。是书为其所编佛教文献汇集，书名取“道以人弘，教以文明”之意。全书辑录东汉末至南朝梁的百人佛教论著，多为书启论述之文。所载牟子《理惑论》、宋炳《明佛论》、宋屈《士炳答何承天书难白黑论》、慧远《沙门不敬王者论》、郑道子《神不灭》论等，均为研究中国佛教史的重要资料。梁以前无专集作者之文，颇赖此集保存。此集今存，有藏本。亦收入《四库全书》、《四部丛刊》和《四部备要》。

弘明集

书名。梁僧祐编。14卷。僧祐，俗姓俞，彭城下邳（今江苏睢宁西北）人，生于建康。出家于扬都建初寺，武帝时居建康钟山定林寺。是书为其所编佛教文献汇集，书名取“道以人弘，教以文明”之意。全书辑录东汉末至南朝梁的百人佛教论著，多为书启论述之文。所载牟子《理惑论》、宋炳《明佛论》、宋屈《士炳答何承天书难白黑论》、慧远《沙门不敬王者论》、郑道子《神不灭》论等，均为研究中国佛教史的重要资料。梁以前无专集作者之文，颇赖此集保存。此集今存，有藏本。亦收入《四库全书》、《四部丛刊》和《四部备要》。

弘明集

南朝梁僧祐撰。十四卷。该书搜集东汉迄梁代三百余年间有关佛教的文章而成。有《牟子理惑论》、《明佛论》、《沙门不敬王者论》、《奉法要》等论著、书启一百余篇。书中反映了佛、儒、道的发展史，宣传了佛教思想，保存了许多名流之作，是研究佛教思想的重要参考书。

弘明集

中国佛教文集。十四卷。南朝齐、梁时僧祐撰。僧祐(445—518)，俗姓俞。原籍彭城下邳（今江苏睢宁西北），生于建康（今江苏南京）。幼时即入建初寺礼拜，奉僧范为师，十四岁投定林寺法达、法献法师为弟子。具足戒后，受业于当时著名的律学大师法颖和尚，随侍二十余年，尽心钻研，精通律部。南朝齐竟陵王萧子良每请讲律学，听众常达七八百人。永明中，奉齐武帝敕入吴试简僧众，并宣讲《十诵律》，说受戒之法。曾将所得信施，修治建初、定林等寺，并在两寺造立经藏，搜校卷轴，开中国佛寺搜藏佛教典籍之先河。僧祐对佛教工艺亦有高深的造诣。他设计的佛像享有盛名，受命于光宅寺监造铸成的丈无量寿佛像，尤为庄严精美，被誉为葱河以左金像之最。天监十二年(513)，他又奉敕监造剡县（今浙江嵊县）石佛，历时四年，雕成五丈坐佛和十丈立佛，极为精美。由于他博学多才，戒德高严，备受齐、梁朝野缁素人士的崇敬。晚年患脚疾，还应梁武帝之请乘舆入内殿为六宫授戒。其僧俗门徒一万一千余人，知名者有智藏、宝唱、刘勰等。所撰著作文采斐然，存留至今者除此书外，尚有《出三藏记集》十五卷，系现存佛典目录学上最早的著作。《释迦谱》五卷，为中国撰述佛传之始。此外所撰如《十诵义记》、《萨婆多部相承传》、《世界记》、《法苑集》、《法集杂记传铭》等，均已佚。
据《出三藏记集》卷十二载，《弘明集》原为十卷，后增补晋桓谭《新形神论》、宋谢镇之《与顾道士书》等篇，并对编集先后次第加以调正，成为现在通行的十四卷本。
《弘明集》选辑了自东汉末年至梁代三百余年间，僧俗名流一百二十二人（其中僧侣十九人）撰写的佛教论著、书启及论敌辨难之文等共一百八十三篇，其中尤以争论之作居多，并将争论双方的文章附入。所收或一人一篇，或一人数篇，以至十余篇；或一篇论一事，或数篇以至数十篇论一事。所辑的这些文章主要论述“神灭神不灭”问题，因果报应问题，夷夏之辩等。此外还论述了佛教与王化的关系，阐释佛教事数名相，驳斥道教的诘难，拜父母、出家在家问题，生死神形问题等。书末有僧祐自撰的《弘明集后序》(原称《弘明论》)，是一篇关于佛教的论文。其中将时人排斥佛教的议论归纳为六疑：一、疑经说迂诞大而无征；二、疑人死神灭，无有三世；三、疑莫见真佛，无益国治；四、疑古无法教，近出汉世；五、疑教在我方，化非华俗；六、疑汉、魏法微，晋代始盛。并针对这些异端，从佛教的立场予以辩驳和阐释。僧祐撰写此书的目的，是为了弘扬佛教。他在书首自序中说：“道以人弘，教以文明，弘道明教，故谓之《弘明集》。”
此书所收录的文章大体上反映了汉末到梁初佛教在中国流行的情况，以及这一时期中国思想界和佛教徒们所注意和争论的问题。此书不仅记录了佛教和儒道思想的斗争，也反映了时人对佛教的理解，同时说明了那种理解和当时传入的佛教思想有怎样的关系。所有这些，都是研究汉魏两晋南北朝中国佛教史的重要资料。由于《弘明集》的行世，使梁代以前的许多名流著作，今无专集流传者，皆赖此以存，故在佛教文献中也占有重要地位。
《弘明集》原有《序》，今单行本多无，唯金陵刻经处本有。此书在各种藏本均有收录，单行本以金陵刻经处本为优。近人研究此书的有日本东京大学人文科学研究所在牧田谛亮教授主持下编译的《弘明集研究》一书。

弘明集

佛教书名。南朝梁僧兒编。十四卷。书名取“弘道明教”之义。主要辑录东汉至南朝梁代阐扬佛教之作，及若干反佛论文，如范缜《神灭论》等。计作者百人，其中僧19人。为研究该时期儒、释、道关系及形神问题之争的重要资料。

《弘明集》hong ming ji

A Collection on Propagating and Illuminating Buddhism→僧佑 (Seng You)