异化yìhuà

〈动〉指相同或相似的事物变得不同或不相似：异化作用︱异化现象。
【反义】同化。

异化

又称避同音。 语流音变的一种。 指在连续的语流中， 两个原来相同或相近的音， 其中一个因受另一个的影响而发生变化， 变得与另一个音不相同或不相近的音变现象。 如普通话上声音节同上声音节连读， 第一个上声被第二个上声异化为近似阳平的声调。 各类异化现象从不同的角度分析可以得出不同的类型： 按照异化的方向分为顺同化和异同化； 按照异化的结果可以分为全部异化和部分异化； 按照异化音与被异化音的距离可以分为邻接异化和隔离异化等。异化可能发生在一个音节的内部， 也可能发生在音节与音节之间。 异化的发生主要是为了避免重复。

同化；异化

○同化tóng huà

（动）不同的事物逐渐变得相近或相同：～过程| 民族～|这些人已经被～了 |往往发生～现象|～作用 | 一个人在一个地方住长了，风俗习惯自然容易与人～。

●异化yì huà

（动）相似或相同的事物逐渐变得不相似或不相同：～作用|同一品种的水稻，种在不同地区，第一年就开始～|～现象|人与人的关系也“～”了。

同化←→异化tóng huà ← → yì huà

同化： 原来是不相同或不相近的音，其中一个音受另一个音的影响而变得与它相同或相近，叫同化。
异化：原来是相同或相近的音，其中一个音因受另一个音的影响而变得与它不相同或不相近，叫异化。
【例】 一个音往往可能由于邻近音的影响，自己在语流中所处的地位的不同，或说话的快慢、高低、强弱的不同而发生一些变化，这种变化叫做语流音变。常见的语流音变有同化、异化、焕化、弱化、脱落等几种。(高名凯、王安石：《语言学概论》)

异化

指主体在一定阶段把自己的素质或力量或其它方面从自身分离出去，弄成某种外在的、异己的与自己对立的东西。卢梭等人在研究社会契约说时已使用这个词，并初步有了异化思想。在德国古典哲学中，特别是在黑格尔和费尔巴哈的哲学中，认为异化就是从主体中分裂出一个与主体相对立的客体，而异化的扬弃就是消灭客体与主体的对立性，使客体返回主体，达到主客体的统一。黑格尔所说的主体并不只是人或者人的主观意识，而是指他所构造的“绝对观念”。费尔巴哈反对把绝对观念作为异化的主体，而把异化与人联系起来把人作为异化的主体，提出了“人的本质的异化”。他认为，基督教上帝在本质上是人的异化。人由于在现实中的无能为力。于是借助想象和幻想构造出一个全智能的上帝。马克思在早期，不仅经常使用异化这个概念，而且对异化问题作了广泛深入的研究，形成了他的异化理论。劳动异化理论是其主要内容。马克思认为，正如人用脑创造了上帝却受上帝支配一样，工人在资本主义条件下创造了财富，但是这种财富、财富的占有及至创造财富劳动的本身，皆异化为与工人敌对的力量。要消除这种异化，就要消灭私有制。在创立唯物史观之后，马克思不再把异化理论作为批判资本主义制度的基本武器，而是把“异化”作为说明事物走向自身反面的概念。

异化yihua

两个相同或相似的音连在一起读，而变成不相同或不相似的音的语音变化。如普通话中上声字和上声字连读，第一个上声受第二个上声的影响，变为阳平，“美好”mei hao读成mei hao。

异化Yiha

在语流中两个邻近的相同或相近的音互相影响、互相适应，变为不同或不相似的音，这种音变现象叫做异化。例如：法语marbre一词，在中古英语是marble（大理石），这里第二个r异化为。汉语普通话上声字相连(水果、粉笔)，头一个上声字的调值由214变为24。

异化

在连续的语流中，由于一个音对另一个音的影响，原来相同或相近的两个音变得不相同或不相近的现象。如俄语кто[kto]（谁）发成了[xto]，是塞音“t”[t]把塞音“к”[k]异化成了擦音[x]。 汉语普通话“下降”xia jiang[ɕiatɕiaη]两个去声字连读，“下”字被“降”字异化，发成[ɕia ɕiaη]。 参见“音变”。

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异化

德文Entfremdung的意译。在哲学上，指主体活动所创造的对象，转化为与主体相对立并支配主体的力量。在普罗提诺、奥古斯丁等人著作中可找到根源。在近代，霍布斯和卢梭在探讨社会契约说时，都运用过这一概念，但在德国古典哲学中，才得到充分的讨论。黑格尔从唯心主义出发，把绝对精神经过逻辑发展的阶段，向外部世界的转化，称为异化。意即纯粹概念向外转化为与己相异并对立的方面去。费尔巴哈则用异化说明，宗教是人的本质的颠倒，人借助于幻想把自身的本质分裂出去，加以神化，就变成了上帝，并反过来成为人加以膜拜和受其支配的力量。马克思在使用异化一词时，赋之新的内容，提出了异化劳动的理论，用以说明资本主义生产方式的内在矛盾，即广大劳动者生产出来的劳动产品，在其活动过程中异化为同劳动者相对立的东西，反映了劳动和资本的分离、转化和敌对的关系。主张消灭异化劳动，必须消灭私有制和社会分工的对抗形式。

异化

亦称为“疏远”，心理学、社会学、人类学及哲学都使用的范畴。最早出现在德国古典哲学中，意指主体在一定的发展阶段，分裂出它的对立面，变成外在的异己力量。黑格尔认为，异化是人类自身状态一部分。意识是自然界和物质客体相离异的，并且只有通过让它逐渐自我认识到外在不过是其自身的投射这样一个历史发生的发展过程，才能克服这种异化。费尔巴哈则认为，人借助于幻想把他的本质“异化”为上帝并对之膜拜，而只有人认识到人是人的最高本质，上帝的本质就是人的本质的时候，才能消除这种异化现象，破除对上帝的迷信。马克思用异化一词表达他的关于劳动异化的思想。他论证说： 人通过自我活动创造出一个对象世界，正是由于这一点，人才证实自身是一种有意识的类的存在物。但在资本主义条件下，人的劳动所创造出来的对象反倒成了某种与人对立的“异己的”东西。因此，劳动产品转化为一种“统治人的”异已的东西，而工人的活动则成为一种异化的活动。人的类的存在因而变成了与人相异化的存在，使人与他作为人的方面相疏远，并因而使人与人相疏远。在马克思后期的著作中 (如《资本论》) 不再提“异化”，而代以对剩余价值、剥削、阶级关系等的详细分析。本世纪50年代到60年代，异化概念被纳入社会学的主流。西曼把异化分解为五个独立的要素： 权力丧失、意义丧失、规范丧失、孤独和自我离异，其中每一要素均可通过态度尺度得到测量。当代人借助异化概念解释和描述几乎一切事物和文化现象，从法西斯的兴起到某一次的选举失败，这正是这一概念的弱点之一。

异化

源于德文。德国古典哲学中的术语。(1)指主体在一定的发展阶段上分裂出它的对立面，变成外在的异己力量。黑格尔从客观唯心主义立场出发，把异化看作是“绝对精神”经过一定的逻辑发展阶段把自己 “异化”或外化为外部自然界，然后从自然界到人再回复到自身。费尔巴哈则用“异化”来说明宗教，即认为宗教是人自己把自身本质“幻化”为神、上帝，它们又反过来束缚和奴役人自己。费尔巴哈提出，只要人能够认识到人类之爱是人的最高本质，上帝的本质就是人的本质的时候，就能消除宗教异化现象，破除对于上帝的迷信。他的这种 “异化”理论，在反宗教中起了积极作用，但把“爱”作为人的本质，其仍是抽象的人性论。(2) 马克思在其早期著作中也曾使用“异化”一词，但赋予它以新的内容。他在分析资本主义社会的雇佣劳动的本质时指出，正如人脑创造了上帝而受上帝支配一样，工人劳动创造的社会财富却被资本家占有，并反过来成为支配工人自己的异己力量。他提出，只有消灭产生异化的资本占有制、消灭雇佣劳动制，才能消灭这种异化现象。后来，马克思在《资本论》等著作中，以更准确和科学的理论揭露资本主义雇佣劳动的本质。

异化

本来由主体产生和创造，并且属于主体的东西，却变成了外在于主体，并与主体相对立的力量的社会现象。比如资本主义社会劳动产品本来是工人劳动创造的，但却成为统治工人的异己力量。

异化

德文Entfremdung的意译。指主体在一定的发展阶段上，把自己的素质或力量或其他方面从自身分离出去，变成某种外在的、异己的、与自己对立的东西。是一个既表示这种转化过程，又表示这种转化结果的概念。卢梭等人在研究社会契约说时已使用这个词，并初步有了异化的思想。但是，只有在德国古典哲学中，特别是在黑格尔和费尔巴哈的哲学中，“异化”才成为一个专门的哲学术语，并由此得到充分的论述。黑格尔是第一个把异化概念作为自己的哲学基本概念的哲学家。他不仅给“异化”作了哲学上的规定，而且借助于异化和异化的扬弃来构造他的哲学体系。黑格尔把异化与主客体关系问题结合在一起，认为异化就是从主体中分裂出一个与主体相对立的客体，而异化的扬弃就是消灭客体与主体的对立性，使客体返回主体，达到主客体的统一。但是，黑格尔所说的主体并不只是人或者人的主观意识，而是常常被用来指他所构造的“绝对观念”。他认为，绝对观念首先经历的是逻辑阶段，也就是说以纯粹的概念形式存在和发展。而当这个阶段发展到顶点之后，绝对观念就不再能够作为纯粹的概念来存在和发展了，于是否定自身，突破纯粹的概念形式而转化为外部世界。这种转化就是“异化”或“外在化”，即纯粹概念转化为与自己不同的对立方面。尔后，绝对观念便经历自然阶段和精神阶段，最后以哲学这种最适合于绝对观念的形式来认识自身，从而又回复自身。这时，绝对观念的异化就被扬弃了。费尔巴哈反对把绝对观念作为异化的主体，而把异化与人联系起来，把人作为异化的主体，提出了“人的本质的异化”。不过，他主要是结合对基督教神学的批判来阐发人的本质的异化的。他认为，基督教上帝在本质上是人的异化。人由于在现实中的无能为力，于是借助想象和幻想构造出一个全智全能的上帝。这样，人把自己的本质异化为上帝，并对之顶礼膜拜。只有当人认识到上帝的本质就是人的本质的异化，人才是人的最高本质的时候，这种异化才会消失，有神论的宗教也将不复存在。马克思在其早期思想中，不仅经常使用异化这个概念，而且对异化问题作了广泛深入的研究，形成了他的异化理论。劳动异化理论是其主要内容。马克思认为，正如人用脑创造了上帝却受上帝支配一样，工人在资本主义条件下创造了财富，但是这种财富、财富的占有及至创造财富的劳动本身，皆异化为与工人敌对的力量。要消除这种异化，就要消灭私有制。但是，在创立了唯物史观之后，马克思便不再把异化理论作为批判资本主义制度的基本武器，而是把“异化”作为简洁地说明问题的概念来使用。

异化Alienation

指由主体产生而成为外在于主体的力量反过来控制、支配、统治主体。异化作为一个重要的哲学范畴，是由黑格尔 (Hegel) 第一次明确运用的。黑格尔的异化思想，是卡尔·马克思异化思想的直接来源。在黑格尔看来，绝对精神异化为自然界，自然界又产生人类，人类的主观精神异化出客观精神，这本身是一种对立面的否定过程。对黑格尔异化思想的批判和继承，在费尔巴哈(Feuerbach) 那里就已开始。马克思采纳了费尔巴哈唯物主义的以人为中心的立场，把讨论的场所从心理学转移到社会经济现实，把异化思想的改造与政治经济学的研究结合起来，从而使在黑格尔那里还是神秘的、思辨的异化思想，立足并作用于对现实社会的科学研究。
马克思在其早期著作如 《论犹太人问题》、《神圣家族》、《德意志意识形态》 中曾使用过异化概念，特别是在 《1844年经济学哲学手稿》 中，不仅广泛使用异化概念，而且以异化劳动概念为核心阐明资本主义经济关系的实质。按照马克思的规定，异化劳动概念的内涵包括四个方面： (1) 工人和劳动产品的异化。马克思指出，劳动的异化也和宗教的异化一样。在宗教方面，人类献给上帝的越多，留给自身的就越少； 在劳动中，工人亲手创造出来反对自身的异己的力量越强大，他的内部世界就越贫乏。工人将其生命赋予产品，而这个产品作为一个同他对立的独立力量，对工人的奴役也就越大、越强。工人同自己的劳动产品的关系就是同一个异己的对象的关系。(2) 劳动过程的异化。劳动的过程对于工人来说是外在的，他在劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸。他的劳动不是自愿的劳动，而是被迫的强制劳动。因而，他不是满足劳动需要，而只是满足劳动需要以外的需要的一种手段。这种情况，同宗教极为相似。在宗教中，人的幻想，人的头脑和心灵的活动对个人发生作用是不取决于他个人的，而是作为异己的神灵或魔鬼的活动。同样，工人在其本质活动劳动中感觉不到自己，而在非本质活动，即运用自己的动物机能，包括吃、喝、性行为、居住、修饰等的时候，才觉得是自由的，在运用人的机能时，却觉得自己不过是动物。(3)个人与类相异化。人是类存在物。异化劳动使人把类生活变成维持个人生活的手段，既使类生活和个人生活异化，也把抽象形式的个人生活变成同样是抽象形式和异化形式的类生活的目的。类特征是自由的自觉的活动，而异化则使这种活动变成维持肉体生存的手段，使人这种有意识的存在物把自己的本质变成仅仅维持自己生存的手段，把人对动物所具有的优点变成缺点，从他那里夺去了他的类生活。(4) 人同人的异化。人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。凡是适用于人同自己的劳动、自己的劳动产品和自身的关系的东西，也都适用于人同他人、同他人的劳动和劳动对象的关系。这是人同他的类本质相异化的展开。一个人同他人相异化，他们中的每个人都与自己的本质相异化，是人与类本质相异化的具体形式。人同自身的任何关系，只有通过人同他人的关系才得到实现。在异化劳动的条件下，每个人都按照他本身作为工人所处的那种关系和尺度来观察他人。这样一来，异化劳动就从人的自身与其产品、活动、类本质的关系，扩展到整个人类的关系。
从马克思所分析的异化劳动四个方面的内容来看，虽然马克思的用语带有很强的思辨性，具有明显的黑格尔式的思维特征，但与黑格尔的思辨方法却有着本质的区别。马克思是以经济事实为依据和出发点的，他所考察的正是资本主义经济关系在现实生活中的表现，而作为这种关系的社会基础，乃是私有财产。为了克服异化，马克思指出在共产主义将废除私有财产，以实现存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。
一些学者认为，马克思如上对于异化劳动入木三分的准确的分析，在一定程度上仍受黑格尔思辨哲学的影响，仍带有费尔巴哈人本主义的痕迹，以致他所使用的异化劳动概念同他后来使用的旨在揭露资本主义剥削实质的剩余价值概念有所偏差。这是一种误解，在一定程度上，它降低了异化劳动思想在整个马克思主义科学体系中的地位。事实上，马克思的有些早期著作，尤其是 《1844年经济学哲学手稿》，恰似磅礴而出的朝阳，光芒四射。由于是在最高的抽象层次上立论，一般不易发生偏差。与之比较而言，马克思后来的一些著作，由于多是偏重于在较低的抽象层次上论述一些更加具体的问题，倒难免出现某种程度的这样或那样的理论偏差。从科学范畴的抽象层次上看，异化劳动范畴不是对剩余价值范畴的偏差，而是对它的包容，剩余价值范畴不是对异化劳动范畴的取代，而是对它的阐释和应用。劳动和异化劳动范畴层次高于价值和剩余价值范畴层次。没有劳动和异化劳动的抽象，便没有价值和剩余价值的抽象。若以资本主义和私有制经济为考察对象，其核心范畴当属异化劳动，其次才是剩余价值和其他更低层次上的范畴。马克思在《资本论》 和其他的一些重要著作中，正是在最高的层次上把异化劳动作为核心概念广泛加以使用的。比如，在 《资本论》第1卷第13章分析机器的资本主义使用对工人的直接影响时指出，“资本主义生产方式使劳动产品具有的与工人相独立、相异化的形态，随着机器的发展成为完全的对立” (马克思，1867)。在第21章分析资本主义简单再生产的特点时指出，工人在“进入过程以前，他自己的劳动就同他相异化而为资本家所占有，并入资本中了”，“工人本身不断地把客观财富当作资本，当作同他相异化的、统治他和剥削他的权利来生产。在第23章分析资本主义积累的一般规律时指出，随着科学作为独立的力量被并入劳动过程而使劳动过程的智力与工人相异化。在《资本论》 第3卷第五章分析不变资本使用上的节约时指出，对资本家来说，不变资本的节约表现为一个和工人相异化、和工人绝对不相干的条件。工人实际上把他的劳动的社会性质，看成是一种和自己相异化的权力。在第15章分析资本权力随资本积累的增长而增长时指出，资本表现为异化的、独立化了的社会权力与社会相对立。
概念内涵决定其外延。既然马克思把异化劳动概念的内容严格限定在工人与资本家之间的矛盾和对立方面，那么异化劳动概念当然只适用于资本主义社会形态。至于一些人借用这一概念来概括前资本主义和社会主义的经济矛盾，也不是绝对不可以的，但必须对具体矛盾作具体分析和论证，笼统地用异化概念来反映社会主义社会的经济矛盾，看上去似乎颇尖锐，但并不深刻、准确，不如选用更为准确的概念加以表示。

异化

alienation

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异化

alienation

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异化

dissimilation

异化

alienation;dissimilation
～论theory of alienation