| 字词 | 庐山东林寺夜怀 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 庐山东林寺夜怀 庐山东林寺夜怀
“东林寺”在庐山之麓，为东晋名僧慧远所建。《江西通志》谓 “此山仪形九迭， 峻𡷽天绝， 而寺之所居， 尤尽林壑之美。 背负庐峰，旁带瀑布，清流环阶，白云生栋。别营禅室，最居深静，凡在瞻礼，神气为之清爽。”慎蒙《名山记》云： “庐山有东林寺。寺始于晋慧远法师，谢灵运为凿池种莲。师与隐者十八人，同修净土社，缁素咸在，谓之莲社。”李白一生曾多次游庐山，此诗究当作于何时，殊难断言。詹瑛 《李白诗文系年》 定此诗于开元十四年 (726年)，李白26岁第一次游庐山时作。 李白在思想上，除儒家之外，主要受道家的影响比较深，但于佛教亦有相当的濡染，与当世僧徒亦有来往。李白在这首诗中所表现的，就是对于佛教的浓厚兴趣。首二句开门见山，直接点明此次到庐山的目的，是为了寻求佛教的静地 “青莲宇”。著一“寻”字，表明是有意而往，并非是无心而偶至。“青莲宇”即指东林寺，因净土宗初祖慧远曾于此创 “莲社”，故云。下句著一“独”字，亦可看出去时心意之切。辞别喧嚣的城市，寻求清静的佛寺，表明此时的诗人从内心厌弃尘世的骚扰，有意要从领会佛教的寂静境界中，洗涤胸中的烦忧。 “霜清东林钟，水白虎溪月”二句，描绘出东林寺一片清幽静谧的环境。悠悠的钟声，在清冷的夜空中回荡； 清朗的月色，洒照在溪水之上，微波粼粼，白光闪闪。多么幽静的所在！ 正是佛家修身养性的好去处，与城市的喧嚣、尘世的纷乱，形成了鲜明的对照。虎溪是东林寺内小溪名。杨齐贤《别东林寺僧》注云：“东林是远法师所居，三门内有小渠名虎溪。”《莲社高贤传》云：“远法师居东林，其处流泉迎寺下，入于溪，每送客过此，辄有虎号鸣，因名虎溪。” “天香生虚空，天乐鸣不歇”二句，转从宗教角度，描绘出东林寺一片浓郁的佛教气氛。“天香”为佛教用语，谓来自天上的香气。《法华经·法师功德品》云： “如是等天香和合所出之香，无不闻知。”“天乐”亦谓音乐高妙，有如来自天上。二句极力刻划东林寺环境幽美，不仅天香弥漫，空气祥和，且似有天乐暗奏，久鸣不歇，余音缭绕，回荡寺中。在如此幽静馨宁的环境之中，诗人的思想似乎也得到了深深的熏陶和静化。 “宴坐寂不动，大千入毫发。谌然冥真心，旷劫断出没。”结尾四句，照应题目“夜怀”，写诗人沉浸于如此浓郁的佛教气氛之中，不觉亦宴坐不动，静思熟虑，似乎于禅理的深邃奥妙有所领悟。“宴坐”即“坐禅”，是佛教僧人的修行方法，意为安然静坐，排除一切妄念，使思想高度集中，恢复到心灵的本原状态，藉以领悟禅理的高深。“大千”即 “大千世界”，为佛教对客观世界的整体概括。诗人屏息宴坐，寂然不动，澄思极虑，仿佛入于三昧，顿悟佛法无边，只觉洞察广大无边之大千世界，有如毫发之微。《法苑珠林》云： “须菩提答阿难曰： ‘我念一时入于三昧，此大千世界，弘广若斯，置一毛端，往来旋转，如陶家轮。’”“宴坐”二句，是就整个客观世界而言。“湛然”二句，则就人生而言。佛教认为世界众生莫不辗转生死于三界六道之中，如车轮回旋，循环不已。《楞严经》云： “一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心。”《观经玄义分》云：“我等痴愚身，旷劫来流转。”诗人此时澄心极虑，认识到只要本心与佛理暗合，便能从旷世浩劫中跳出来，得到解脱，亦即“旷劫断出没”。“出没”者，轮回也。李白于佛教虽不似尊奉道教的笃诚，然一涉笔佛理，即能湛然冥合于心，暗寓机锋，富于禅趣，亦可谓慧根素著，禅悟而有得者。 ☚ 赠宣州灵源寺仲浚公 钱起 ☛ 《庐山东林寺夜怀》我寻青莲宇，独往谢城阙。 霜清东林钟，水白虎溪月。 天香生虚空，天乐鸣不歇。 宴坐寂不动，大千入毫发。 湛然冥真心，旷劫断出没。 “东林寺”在庐山之麓，为东晋名僧慧远所建。《江西通志》谓 “此山仪形九迭， 峻竦天绝， 而寺之所居， 尤尽林壑之美。 背负庐峰，旁带瀑布，清流环阶，白云生栋。别营禅室，最居深静，凡在瞻礼，神气为之清爽。”慎蒙《名山记》云： “庐山有东林寺。寺始于晋慧远法师，谢灵运为凿池种莲。师与隐者十八人，同修净土社，缁素咸在，谓之莲社。”李白一生曾多次游庐山，此诗究当作于何时，殊难断言。詹瑛 《李白诗文系年》 定此诗于开元十四年 (726年)，李白26岁第一次游庐山时作。 李白在思想上，除儒家之外，主要受道家的影响比较深，但于佛教亦有相当的濡染，与当世僧徒亦有来往。李白在这首诗中所表现的，就是对于佛教的浓厚兴趣。首二句开门见山，直接点明此次到庐山的目的，是为了寻求佛教的静地 “青莲宇”。著一“寻”字，表明是有意而往，并非是无心而偶至。“青莲宇”即指东林寺，因净土宗初祖慧远曾于此创 “莲社”，故云。下句著一“独”字，亦可看出去时心意之切。辞别喧嚣的城市，寻求清静的佛寺，表明此时的诗人从内心厌弃尘世的骚扰，有意要从领会佛教的寂静境界中，洗涤胸中的烦忧。 “霜清东林钟，水白虎溪月”二句，描绘出东林寺一片清幽静谧的环境。悠悠的钟声，在清冷的夜空中回荡； 清朗的月色，洒照在溪水之上，微波粼粼，白光闪闪。多么幽静的所在！ 正是佛家修身养性的好去处，与城市的喧嚣、尘世的纷乱，形成了鲜明的对照。虎溪是东林寺内小溪名。杨齐贤《别东林寺僧》注云：“东林是远法师所居，三门内有小渠名虎溪。”《莲社高贤传》云：“远法师居东林，其处流泉迎寺下，入于溪，每送客过此，辄有虎号鸣，因名虎溪。” “天香生虚空，天乐鸣不歇”二句，转从宗教角度，描绘出东林寺一片浓郁的佛教气氛。“天香”为佛教用语，谓来自天上的香气。《法华经·法师功德品》云： “如是等天香和合所出之香，无不闻知。”“天乐”亦谓音乐高妙，有如来自天上。二句极力刻划东林寺环境幽美，不仅天香弥漫，空气祥和，且似有天乐暗奏，久鸣不歇，余音缭绕，回荡寺中。在如此幽静馨宁的环境之中，诗人的思想似乎也得到了深深的熏陶和静化。 “宴坐寂不动，大千入毫发。谌然冥真心，旷劫断出没。”结尾四句，照应题目“夜怀”，写诗人沉浸于如此浓郁的佛教气氛之中，不觉亦宴坐不动，静思熟虑，似乎于禅理的深邃奥妙有所领悟。“宴坐”即“坐禅”，是佛教僧人的修行方法，意为安然静坐，排除一切妄念，使思想高度集中，恢复到心灵的本原状态，藉以领悟禅理的高深。“大千”即 “大千世界”，为佛教对客观世界的整体概括。诗人屏息宴坐，寂然不动，澄思极虑，仿佛入于三昧，顿悟佛法无边，只觉洞察广大无边之大千世界，有如毫发之微。《法苑珠林》云： “须菩提答阿难曰： ‘我念一时入于三昧，此大千世界，弘广若斯，置一毛端，往来旋转，如陶家轮。’”“宴坐”二句，是就整个客观世界而言。“湛然”二句，则就人生而言。佛教认为世界众生莫不辗转生死于三界六道之中，如车轮回旋，循环不已。《楞严经》云： “一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心。”《观经玄义分》云：“我等痴愚身，旷劫来流转。”诗人此时澄心极虑，认识到只要本心与佛理暗合，便能从旷世浩劫中跳出来，得到解脱，亦即“旷劫断出没”。“出没”者，轮回也。李白于佛教虽不似尊奉道教的笃诚，然一涉笔佛理，即能湛然冥合于心，暗寓机锋，富于禅趣，亦可谓慧根素著，禅悟而有得者。 庐山东林寺夜怀李 白
这首诗是李白晚年隐居庐山时所作。乾元二年 (759) 三月，李白在长流夜郎途中，行至白帝城(在今四川奉节县)遇到大赦，乘舟返回江陵(今湖北宜昌),在湖北湖南地区流落了一年之久。但他这位曾得罪过肃宗天子的刑余之人，却到处受到冷落。许多过去奉他为座上宾的官员，此时也都对他敬而远之，他曾满怀希望以前的朋友能够将他荐引入朝： “君登风池去，勿弃贾生才。”(《赠江夏韦太宁良宰》)但均未果。他报国的一颗壮心，遭到了极大的冷落，使他终于明白，当今的肃宗皇帝是不可能起用他的。回忆往事，既多悲愤，瞻望前途，又感渺茫。遂以痛饮狂歌发泄胸中郁闷，脱尘出世的思想又重新占领了他的心灵。上元元年 (760) 秋，他到浔阳再登庐山，决心在佛道等宗教中寻求心灵慰藉和精神超脱。《庐山东林寺夜怀》正是写于此时。 东林寺，在庐山西北麓。东晋太元六年(381),名僧慧远在此建寺讲学。并创立莲社，倡导“弥陀净土法门”。东林寺是江南浮屠名刹，晋以后的诗人学者，凡游庐山者大都到过此寺。 诗的首二句，写李白离开浔阳城 (今江西九江市) 去东林寺的情景： “我寻青莲宇，独往谢城阙。”青莲宇，即指佛寺。青莲花本产于印度，梵语优钵罗花。清净香洁，不染纤尘，为释家所重。又说青莲之叶形如眼目，用以比佛眼。《维摩经·佛国品》:“目净修广如青莲。”注云： “肇曰： 天竺有青莲花，其叶修广，青白分明，有大人目相，故以为喻也。” 所以佛教视青莲如圣物。李白曾自号“青莲居士”,将佛寺称之谓 “青莲宇”,即取其香洁清净，为佛所重之意，“青莲”二字实为佛之代语。但此处“青莲宇”还另有含意，即暗喻此寺为当年慧远所成立“莲社”之地，并且后来的大诗人谢灵运，也确实在此寺中种过莲花。慎蒙《名山记》云： “庐山有东林寺，寺始于晋慧远法师。谢灵运为凿池种莲，师与隐者十八人同修净土社，缁素咸在，谓之莲社。” 次四句写李白在寺中所见所闻： “霜清东林钟，水白虎溪月。天香生虚空，天东鸣不歇。” “霜清”、“水白”是寺中所见； “天香”、“天乐”是寺中所闻。写的是东林寺夜间所特有的景色，扣题目中的“夜怀”二字。“霜清”其实是说钟上的月光如霜，月夜中钟声清冷如霜。“水白”一方面是说月光照亮了溪水，泛出一片白光。另一方面也可以解释为在清澈的溪水中，映出一轮像白璧一样的明月。这里点出“虎溪”大有深意。虎溪是东林寺前的一条小溪。相传慧远送客常至虎溪而止，过了虎溪，神虎就会吼叫。一次他送陶渊明、陆修静出山门，边谈边走，不觉过了虎溪桥，溪旁神虎便吼叫不止。三人相视大笑。李白来到东林寺，自然会想到这则“虎溪三笑”的文苑佳话，可是现在除了东林寺清冷的钟声和虎溪水中白色的月光，那历史上盛极一时的文苑盛会再也不可能复现了，只有历史的陈迹可供人凭吊、叹惋。寺中的香火絪缊，和尚做晚课的鼓钹梵呗之音在耳边缭绕，使得李白觉得仿佛是阵阵天香从空而降，天国的音乐在耳边奏鸣。这氛围，立刻把他引进到佛教宗教的境界中去。 诗的最后四句写李白在东林寺坐禅的情景和感受。在香烟缭绕和钟声回荡之中，李白也和僧人一起，在禅房的蒲团上打坐：“宴坐寂不动，大千入毫发。湛然冥真心，旷劫断出没。”就是说在打坐中，不知不觉地已经寂然入定。他觉得仿佛周围的一切都不存在了，时间的概念也渐渐模糊，只觉得在心中充满着一片光明，他的心已进入佛的真如之境了。 这四句诗真切地描述了李白坐禅时所达到涅槃胜境的真实感受，非对禅定深有体会者不能道出。诗中“宴坐”、“寂然不动”、“大千”、“真心”,“旷劫”,皆佛家语。“宴坐”用如来佛十大弟子之一舍利弗典故，《维摩经·弟子品》中说：“舍利弗白佛言：‘……忆念我昔曾于林中宴坐树下。’”此处“宴坐”即坐禅。“寂然不动”即坐禅入定。六祖《坛经》上说：“何名为禅定？外离相曰禅，内不乱曰定。……本性自净自定，……外禅内定，故名禅定。”禅定就是排除外界干扰，内心入静。《维摩经·弟子品》还说：“时维摩诘即入三昧(按即入定),令此比丘(按指一群新学的和尚)自识宿命，……即时豁然，还得本心(即真如之心、真心)。”佛教禅宗认为，人人都有佛性，只是人受了外界物欲的干扰，人的佛性被掩盖，只要净心去欲，静心去思虑，就可发现自己的佛性(即真如之心，真心)。所以强调和尚坐禅，使自己入静，去寻求自己的本性、真心。李白坐禅后所体会到的心灵感受，先是“大千入毫发”。“大千”,就是大千世界。佛家的宇宙观是以佛教所设想的须弥山为中心，以铁围山为外郭是一小世界。一千个小世界合起来就是小千世界；一千个小千世界合起来就是中千世界；一千个中千世界合起来就是大千世界。大千世界泛指广大的宇宙。“入毫发”,就是说在禅定中，感到外界宇宙逐渐变得像毫毛一样细小，以至于消失。“湛然”,水深貌，此处解作充沛，深厚的样子。“冥”是不知不觉地暗中来临。“真心”即是“真如之心”,佛家思想最高的境界，也就是大彻大悟的佛心。此句是说，佛性在不知不觉之中，在心中冥生，占据了我的心灵。“旷劫”,指时间的久远，佛家言天地从形成到毁灭谓之一劫。“断出没”,即时间的概念也没有了，已进入佛家所谓的不生不灭，不住不去的涅槃胜境。李白是否真能达到佛家这一至高境界，姑且不说，至少李白是知道涅槃之境这一佛家最高思想境界的。由此也可见他的佛学修养之深。 这首诗清楚地表明了李白晚年对佛教的因缘之深，修养之高。不仅在佛理上有深刻的了解，而且在禅定功夫上也有相当练养。他这位“青莲居士”,不是徒有其名，而是功力颇深呢！ 李白为什么要坐禅修佛？很显然，他是要通过佛家坐禅的方法，来忘掉周围的一切，忘自己一生崎岖坎坷的政治命运，用以驱遣心中的幽愤和烦恼。他要用宗教的麻醉药，来麻醉自己痛苦不堪的心灵。他企图用坐禅修道从烦恼世界中超脱，以减轻心灵负担。在黑暗的封建社会中，任何一个正直的人都无法逃脱遭受打击和承受失败的命运。 |
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