工夫在诗外

古代诗学概念。主要讨论诗歌与现实生活关系。语出陆游《示子遹》诗：“我初学诗日，但欲工藻绘；中年始少悟，渐若窥宏大。怪奇亦间出，如石漱湍濑。数仞李杜墙，常恨欠领会。元白才倚门，温李真自郐。正令笔扛鼎，亦未造三昧。诗为六艺一，岂用资狡狯？汝果欲学诗，工夫在诗外。”所谓“诗外”工夫，与“诗内”工夫相对立而言。陆游年青时学诗，曾拜江西诗派的曾幾为师，颇受江西诗派影响，所以自称“我得茶山（曾幾）一转语，文章切忌参死句”(见其《赠应秀才》)。“诗内”工夫云云，指的是“文章切忌参死句”的诗律句法方面的问题，如江西诗派的夺胎换骨、点铁成金或“无一字无来处”等用事诸法。但是，后来陆游的观点不断发展变化，他投身于民族矛盾尖锐的时代风雨中，火热的生活斗争，激发了诗人爱国激情。在长期的深入现实生活的创作实践中，他终于认识到江西诗派的错误在于脱离现实生活而奢谈“诗法”。针对这种不良的形式主义创作倾向，陆游进行了深刻的反省和严肃的批判，提出了“工夫在诗外”的口号，具体的理论内容，可参阅其《九月一日夜读诗稿有感走笔作歌》一诗：“我昔学诗未有得，残馀未免从人乞。力孱气馁心自知，妄取虚名有惭色。四十从戎驻南郑，酣宴军中夜连日。打球筑场一千步，阅马列厩三万匹。华灯纵博声满楼，宝钗艳舞光照席。琵琶弦急冰雹乱，羯鼓手匀风雨疾。诗家三昧忽见前，屈贾在眼元历历。天机云锦用在我，剪裁妙处非刀尺。……”对于诗人来说，无论是工“藻绘”，还是图“怪奇”，都仅仅是“诗内”工夫，并没有接触“诗家三昧”——即诗歌创作的关键所在。但是，当诗人投身于炽热戎马生涯，现实生活激发了诗的灵魂，创作热情风起云涌，源源而至，不可阻遏，于是“诗家三昧忽见前”，认识到诗的灵魂存在于生活之中，而不是“诗内”的格律声色等工夫。陆游鼓励诗人，在火热生活中不断积累素材，酝酿创作灵感，不断进行艺术修炼，以饱满的激情，驱驾这“诗外”工夫，于是创作之时，自会左右逢源，妙笔生花，所谓天机云锦，随我剪裁，而皆成珍品佳作。不过，陆游虽然强调现实生活激发创作热情的重要，但是也不一概否定“诗内”工夫一类的诗法。如其《题庐陵萧颜毓秀才诗卷后》诗云：“法不孤生自古同，痴人乃欲镂虚空。君诗妙处吾能识，正在山程水驿中。”要写诗自然有其内在的“法”，但是诗法不能离开诗境诗情而单独存在，脱离了现实生活，专求“诗内”之“法”，犹如痴人说梦，把诗歌创作引入邪路。总之，陆游的“工夫在诗外”，对我国古典诗歌的现实主义传统，是一个积极的促进与发展。

工夫在诗外

宋·陆游 《示子》：“汝果欲学诗，工夫在诗外。”写诗作文的途径要领，古人认为一是感于物，二是本于学。观察万物，可积累、丰富创作素材； 学习古书，可借鉴、汲取创作经验。陆游继承前代的文学观点，结合自己一生的创作实践，总结出“工夫在诗外”的经验，主张创作首先得有丰富的生活。陆游并非不重视诗内工夫，学习和借鉴别人的创作经验，掌握艺术技巧。但他认为诗内工夫与诗外工夫相比，诗外工夫更为重要。所谓诗外工夫，就是要开辟广阔的天地，深入生活，加强体验，为创作打下深厚、坚实的基础。陆游的创作生涯是艰辛曲折的。正象他自己所说：“我初学诗日，但欲工藻绘”，只在语言形式上下工夫。“中年始少悟，渐若窥宏大”，逐渐重视了诗歌内容的选择，并向李白、杜甫学习，扩大了生活领域，使创作具有了坚实的诗外工夫。陆游的《剑南诗稿》 中的许多反映疆场生活，表现爱国热情的优秀诗篇，即是“诗外工夫”的产物。生活是文学创作的源泉。“工夫在诗外”揭示了文学与生活和意识与存在的关系，“意识不能脱离存在，诗不能脱离生活”，这是文学理论的一个根本问题。