尽孝

中国古代笑话。一人事奉继母，欲要尽孝，问一学究曰：“古人事继母的谁人最孝？”学究曰：“闵子骞最孝，他冬月穿著芦花，把绵衣让继母之子。”此人遂穿芦花。又问：“还有何人最孝？”学究曰：“王祥继母冬月要吃鲜鱼，他卧冰取鱼。”此人说：“这个孝道难行。”学究问何故，答言：“王祥想是衣服还厚些。”赞曰：卧冰定须冻死，教谁行孝！打开冰亦可取鱼，何必卧也？而《晋书》明载之，岂有差错？又说王祥继母要吃黄雀，就有数十黄雀飞入屋中。今之黄雀，只在茂林密叶，并不到人屋上。当由古今不同：晋时之冰不寒，黄雀皆痴。

尽孝jìnxiào

尽到孝心
　△ 对父母要～。

尽孝jìn xiào

努力按孝道要求去做：他肯替咱们～，咱们也该托他，好好的替咱们伏侍老太太西去。(一一一·1404)按，这里指鸳鸯以死殉主。

尽孝jìnxiào

对父母尽孝道。
例 儿女应对父母尽孝。

孝顺

孝　慈良　蒸蒸
孝顺的德性：孝性
孝养父母的准则：孝道　遗羹
　最大的孝道：达孝
尽孝道：继养
　克尽孝道之典：黄香扇枕
　竭尽孝道：尽孝
孝顺父母亲：顺亲　陆氏橘
　孝顺父母的诚心：孝情
奉养父母能顺从其意志：养志
贤惠孝顺：贤孝
　贤淑孝顺：淑孝
仁爱孝顺：仁孝
敬慎孝顺：谨孝
子女孝顺，使父母愉快，常有笑容：养色
十分孝顺：笃孝
　为母担忧，十分孝顺：伯俞泣杖
旧时提倡的子女受父母责打时应有的孝顺态度：小受大走
(尽心奉养父母，顺从父母的意志：孝顺)

尽孝

“孝”属于伦理范畴。它涉及的对象是家庭和宗族中的个人，是晚辈对长辈的恭顺态度，起着维护亲族感情、协调以家庭为本位的伦常关系的作用。在古代中国，由于宗法观念的内在要求，子女对家长的“孝”都已成为一种必然义务，同时也成为衡量家庭成员善恶与否的价值标准。子女小的时候，爱护自己本身，便是对父母行孝；长大成人以后，不仅要对长辈侍奉、尊敬和养老送终，还要盲目地惟父、祖之命是从，不许有丝毫违背。历代统治者大力提倡“尽孝”的最终目的，主要是为将“孝”扩展到社会，也即集中于对天子尽忠。正如《孝经·广扬名》记： “君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄弟，故顺可移于长；居家理，故治可移于君。”《论语·学而》也记：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”这就将对长辈尽孝的家族伦理情感，转化成忠于封建国家的政治观念。

尽孝

孝在中国伦理观里面，是居于百善之先的。中国古代阐述孝道的书《孝经》上对于孝的意义，作下面的解释：“子曰：‘君子之教以孝也，非家至而日见之也；教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。’”。看来，孝在这里实际指对父母的敬爱。《论语》也说：“孝悌也者，其为仁之本与”。由此可见，“孝”在我国传统文化中的地位。尽孝的方式也有很多，比如，孔子认为孝就是要顺从父母的意志，“孟懿子问孝，子曰：无违。”(《论语·为政》)。古代甚至认为父亲对子女掌有生杀大权，“父叫子死，焉敢不死”，而子女受惩罚时，“虽至流血，不敢疾怨”，子女对父母的绝对顺从被认为是尽孝的表现。尽孝还表现在对父母的尊敬上。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。曾子是孔子七十二名弟子中的佼佼者，他临死之时，这样说：“启予足。启予手。”意思是他到临死保全了自己的身体发肤，可以无愧于祖宗。孔子还说：“父母在，不远游，游必有方。”就是父母健在之时，最好不到远处去，即使不得已出去的话，也必须告诉父母自己的目的地，以免父母挂念。古代人将敬父母看得比什么都重要。孔子认为：如果把孝仅仅看作对父母的供养，那么犬马也同样得到供养，对父母养而不敬，就和犬马的供养没有区别了。孟子也认为，敬是最大的孝。他说：“孝子之至，莫大乎尊亲。”“大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”后人还认为“敬”的含义是：供养老人不在乎食物的好坏，也不在乎衣服的好坏，而在于尽心竭力，做到有礼貌、能尊敬(“善养者，不必刍豢也；善供服者，不必绵绣也。以己之所有尽事其亲，孝子之至也。故匹夫勤劳犹足以顺礼，歠菽喝豆类做的汤饮水足以致其敬。”——西汉桓宽撰《盐铁论》)。对父母的供养再好，如果不能尊敬父母，也不能算作孝。如周朝的周襄王虽拥有天下，对其母亲的供养不能算不丰厚，但仍落了个不孝之名，就因为他对母亲的尊敬不足。尽孝当然还包括对父母的供养上，生养死葬是做子女的义务，在中国，家庭内父母要抚养子女，而父母年迈时，子女要对父母进行赡养，古代就有“父慈子孝”的说法。古代的史书上还载有许多子女对父母尽孝的故事。有的甚至达到残酷的地步。如汉代有一人由于家穷，为了省出粮食让母亲吃，就决定将自己的小儿子给活埋了，可是就在挖坑的时候，挖出了一坛金子，原来是上帝为他的孝心所感动，特地赐给他的。还有所谓“不孝有三，无为为大”的说法，都反映了我国人们对尽孝的看法。