尧、舜无不弊之法，而恃有不弊之身，用救弊之人，以善天下之治，如此而已。今也不然，法有九利不能必其无一害，法有始利不能必其不终弊。嫉才妒能之人，惰身利口之士，执其一害终弊者讪笑之，谋国不切而虑事不深者从而附和之，不曰“天下本无事，安常袭故何妨”；则曰“时势本难为，好动

【名句】尧、舜无不弊之法，而恃有不弊之身，用救弊之人，以善天下之治，如此而已。今也不然，法有九利不能必其无一害，法有始利不能必其不终弊。嫉才妒能之人，惰身利口之士，执其一害终弊者讪笑之，谋国不切而虑事不深者从而附和之，不曰“天下本无事，安常袭故何妨”；则曰“时势本难为，好动喜事何益”。至大坏极弊，瓦解土崩而后付之天命焉。呜呼！国家养士何为哉？士君子委质何为哉^①?儒者以宇宙为分内何为哉？

【译文】尧、舜也没有毫无弊病的法令，只有依仗自己没有任何私念而又一心为民的心，使用挽救弊病的人，来管理好天下，只是如此而已。现在则不然，法有九分益处，不能保证没有一分有害的地方；执法的开端是好的，也不能保证终了没有弊病。但那些嫉才妒能的人，身懒口利之士，抓住这一分有害的地方和最终时的弊病，就大肆嘲笑变革的人；而那些对国家的大策谋划得不切合实际，考虑事情又不周密的人，就附和着一起攻击，不是说“天下本来没事，安于常规、因袭过去的办法又有何妨”?就是说“时势本来难以改变，喜欢变动多事又有什么好处”?直到法律弊端百出，坏到了极点，乃至整个形势瓦解土崩，这时又说是天命决定的。唉！国家养了这么多的官吏到底为什么呢？士君子把自己交给国家又是为什么呢？儒者把治理天下作为自己的责任，但又干了些什么呢？

注释

【注释】①委质：《史记·仲尼弟子传》:“子路后儒服委质。”《索隐》引服虔注《左传》:“古者始事，必先书其名于策，委死之质于君，然后为臣，亦必死节于其君也。”