尊德性而道问学

儒家关于道德修养方法的命题。语出《礼记·中庸》：“君子尊德性而道问学”。“尊德性”就是要“持敬”，“道问学”则是要“穷理”。朱熹说：“尊德性，所以存心，而极乎道体之大也。道问学，所以致知，而尽乎道体之细也。二者修德凝道之大端也”(《四书集注·中庸》)。认为“尊德性”与“道问学”是互相补充、不可偏废的。但由于他主张“物我一理”、“理”包于“心”，穷尽事物之理即可了悟吾心之理，因而，更为强调“道问学”方面的“格物致知”和“即物穷理”。陆九渊则从“心即理”的观点出发，认为宇宙万物之“理”都不过是吾心“此理”的体现，因而，在道德修养上更为强调“尊德性”的方面，主张只要直指本心、向内用功即可。他说：“既不知尊德性，焉有所谓道问学”(《陆九渊集·语录》)。淳熙二年(1175)，朱、陆鹅湖之会关于“为学之方”的“易简”与“支离”之争，可以说亦即是“尊德性”与“道问学”之争。黄宗羲认为，陆子之学“以尊德性为宗”，而朱子之学则“以道问学为主” (《宋元学案·象山学案案语》)。