对牛弹琴

典出东汉末牟融所著《牟子》。其中有这样一篇：“公明仪为牛弹清角之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳也。转为蚊虻之声，孤犊之鸣，即掉尾奋耳，蹀躞而听。”

这个故事是说，古时候，有一个名叫公明仪的音乐家，他精于乐理，善于弹琴。有一次，公明仪看见一头牛正在那里吃草，便操起琴，高兴地为牛弹起幽雅的清角之音来。可是，那头牛不顾琴声多么幽雅，依然低头吃草，无动于衷。不是牛没有听见，而是牛不感兴趣。公明仪试着另外弹出几种琴音，有的嗡嗡的像蚊蝇声，有的哞哞的像小牛的叫声。这时，牛竟摇摇尾巴，竖起耳朵，缓缓地转身走了几步，像是听懂了。

要能听懂琴曲，欣赏高雅的音乐，本是不简单的。古时善于弹琴的乐师，往往都抱怨“知音”难遇。而牛，怎么能知音呢？后来，便引出“对牛弹琴”这一成语。《续灯录·汝能禅师》有：“对牛弹琴，不入牛耳。”指说法不对根基，就达不到预期效果。

后来人们常用“对牛弹琴”一语来讥笑说话的人不看对象。现在多比喻对不懂道理的人讲道理，对外行人说内行话。

寓言“对牛弹琴”注释、翻译和解说 - 可可诗词网

对牛弹琴

公明仪为牛弹《清角》之操^①,伏食如故。非牛不闻，不合其耳矣。转为蚊虻之声，孤犊^②之鸣，即掉尾^③奋耳，蝶躞^④而听。

——《弘明集·理惑论》^⑤

【注释】
①操：琴曲。②孤犊：离开母畜的小牛犊。③掉尾：摇动尾巴。奋耳：竖起耳朵。④蹀(die)躞(xie):往来徘徊。⑤《理惑论》,见于《弘明集》,凡三十七篇，署名汉牟融。
【意译】
公明仪对牛弹着乐调叫《清角》的琴曲，牛依旧低头吃草，一点不为所动。不是牛没有听见，而是这美妙的琴声并不适合牛的耳朵罢了。公明仪便变换曲调，弹出的是蚊虻的嗡嗡声和孤独小牛的哞哞声。牛马上为之一振，摇动尾巴，竖起耳朵，来回走动，全神贯注地听着。
【解说】
桓谭《新论》曰：“八音之中，唯弦为最，而琴为之首。”历代古人都将琴视为乐器上品，以为琴声能导德宣情，感物悟灵。伯牙鼓琴，一曲高山流水，钟子期心领神会，相与成知音；司马相如客居临邛，奏琴歌二章，卓文君为琴心所动，竟随子长私奔。琴之奇效，可见一斑。公明仪对牛弹琴，不知其本意为何：求牛达人意？对牛诉衷肠？还是向牛露一手？本来“《清角》发而阳气亢”(晋成公《琴赋》),此时却没有将“伏食如故”的牛带入琴声的境界。牛不可能意会《清角》的美妙音响，显得冥顽不灵，这是牛的本性；公明仪不知琴无法对牛传导出人的高雅情操，“非所明而明之”(《庄子·齐物论》),这是公明仪的可悲处。公明仪改弦易辙，变“《清角》之操”为“蚊虻之声，孤犊之鸣”,倒是勾起了牛的驱虫之意，舔犊之情。用今天的科学眼光来看，这不过是条件反射而已，并非牛自此听懂琴声，产生了质的飞跃。而乐器之首的琴发出如此单调乏味的声音，也太伤大雅了。闹出对牛弹琴的笑话，责任在人不在牛。牛或许永远不会有音乐细胞了，而人切不可将琴降格以用。曲高固然和寡，但人间总有知音在，何必去对牛弹琴，自生烦恼呢？
【相关名言】
导入必因其性，治水必因其势。

——徐干

寓言《对牛弹琴》意译和解说 - 古代寓言 - 可可诗词网

对牛弹琴

公明仪为牛弹《清角》之操^①,伏食如故。非牛不闻，不合其耳矣。转为蚊虻之声，孤犊^②之鸣，即掉尾^③奋耳，蝶躞^④而听。

——《弘明集·理惑论》^⑤

——徐干

对牛弹琴

❶讥笑听话人听不出所以然。《镜花缘》九十回： “对牛弹琴，牛不入耳，骂的狠好，咱们一总再算账。”
❷讥笑说话人不看对象。清张南庄《何典》：“白蒙鬼不能做此官，行此礼，只知清风高调，对牛弹琴。”
●汉牟融《理惑论》： “公明仪为牛弹清角之操，伏食如故，非牛不闻，不合其耳矣。” 清角之操：古琴曲名。牟融以对牛弹奏乐曲，而牛却毫不觉察作譬，说明说话要看对象。

对牛弹琴duìniú-tánqín

典出东汉末牟融所著《牟子》。其中有这样一篇：“公明仪为牛弹清角之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳也。转为蚊虻之声，孤犊之鸣，即掉尾奋耳，蹀躞而听。”
这个故事是说，古时候，有一个名叫公明仪的音乐家，他精于乐理，善于弹琴。有一次，公明仪看见一头牛正在那里吃草，便操起琴，高兴地为牛弹起幽雅的清角之音来。可是，那头牛不顾琴声多么幽雅，依然低头吃草，无动于衷。不是牛没有听见，而是牛不感兴趣。公明仪试着另外弹出几种琴音，有的嗡嗡的像蚊蝇声，有的哞哞的像小牛的叫声。这时，牛竟摇摇尾巴，竖起耳朵，缓缓地转身走了几步，像是听懂了。
要能听懂琴曲，欣赏高雅的音乐，本是不简单的。古时善于弹琴的乐师，往往都抱怨“知音”难遇。而牛，怎么能知音呢？后来，便引出“对牛弹琴”这一成语。《续灯录·汝能禅师》有：“对牛弹琴，不入牛耳。”指说法不对根基，就达不到预期效果。
后来人们常用“对牛弹琴”一语来讥笑说话的人不看对象。现在多比喻对不懂道理的人讲道理，对外行人说内行话。

对牛弹琴

（惯）比喻对着愚蠢的人讲深奥的道理。讥笑人听不懂别人的话，或讥讽人说话不看对象。

对牛弹琴duìniú-tánqín

比喻对听不懂道理的人讲道理或对外行人讲内行话；也讥讽讲话写文章的人不看对象。

对牛弹琴duì niú tán qín

〈成〉比喻说话不看对象，对外行说内行话或对不讲理的人讲理：简直是对牛弹琴│对牛弹琴，牛不入耳。

对牛弹琴duì niú tán qín

【释义】
对着牛弹琴，比喻对不明道理的人说理、对外行说内行话；也用来讽刺说话、写文章不看对象。

【色彩】
贬义。

【近义】
徒费口舌︱枉费心机︱问道于盲。

【造句】
　❍ 你别～了，我反正不懂。
　❍ ～，牛不入耳，你还是不要啰唆吧。

对牛弹琴

比喻对不明事理的人讲道理或对外行说内行话，亦有用此讥讽做事说话者不看对象，没有效果。南朝梁僧佑《弘明集·牟融·理惑论》：“昔公明仪为牛弹清角之操，牛食如故，非牛不闻，不合其耳矣。”亦作“对牛鼓簧”。《庄子·齐物论》：“非所明而明之，故以坚白之昧终。”晋郭象注：“是犹对牛鼓簧耳。”《镜花缘》第九十四回：“‘对牛弹琴，牛不入耳’，骂的得好，咱们一总再算帐。”

对牛弹琴duì niú tán qín

汉·牟融《理惑论》：“公明仪为牛弹清角之操，伏食如故，非牛不闻，不合其耳矣。”《建中靖国续灯录·汝能禅师》：“对牛弹琴，不入牛耳。”后用“对牛弹琴”比喻对不懂事理的人讲道理。《镜花缘》九○回；“对牛弹琴，牛不入耳，骂的很好，咱们一总再算帐！”

对牛弹琴

弹琴给牛听。比喻说话做事不看对象；也指听话的人听不出所以。春秋时，公明仪善于弹琴。相传有一次，他对一头牛弹起了高雅的《清简》乐曲。尽管他的技艺非常高超，但牛儿无动于衷，依然低头吃它的草。(见南朝·梁·僧祐《弘明集·理惑论》)

对牛弹琴對牛彈琴duì niú tán qín

对不懂事理的人讲道理。讥笑听话的人不懂对方所说的是什么，或说话的人不看对象。《药盦医案·伤寒门》：“师犹苦口婆心，与人论病理，曰舌苔之枯，并非内热使然……真是对牛弹琴。”

对牛弹琴duì niú tán qín

play the lute to a cow—choose the wrong audience; preach to deaf ears; a sheer waste of breath; talk over people’s heads;whistle jigs to a milestone
❍ ～——何必～！ (杨沫《青春之歌》604) Sheer waste of breath—like casting pearls before swine…/“～” 当然引不起小孩们的兴趣。(李六如《六十年的变迁》Ⅰ—9) Just like “music played before an ox”this book naturally failed to interest the boys./“～”这句话，含有讥笑对象的意思。(《毛泽东选集》793) The saying “to play the lute to a cow”implies a gibe at the audience.

对牛弹琴dui niu tan qin

对牛弹琴

对牛弹琴duì niú tán qín

比喻对蠢人说理，白费口舌。cast(throw) Pearls before Swine, choose the wrong audience, play the harp to a cow, preach to deaf ears, talk over people’s heads

对牛弹琴duì niú tán qín

【解义】比喻对不懂道理的人讲道理，对外行人说内行话。现也用来指说话的人不看对象。
【用法】指说话找错对象，听的人懵然不知，或无法明白，可用此语。
【例句】对那群孩子说相对论，有如～，徒费口舌。
【近义】无的放矢
【反义】有的放矢

对牛弹琴duì niú tán qín

比喻对愚蠢的人讲道理，白费口舌。《庄子·齐物论》：“非所明而明之，故以坚白之昧终。”郭象注：“是犹对牛鼓簧耳。”南朝梁·僧祐《弘明集·（汉牟融）理惑论》：“昔公明仪为牛弹清角之操，优食如故，非牛不闻，不合其耳矣。”宋·惟白《建中靖国续灯录·汝能禅师》：“对牛弹琴，不入牛耳。”

对牛弹琴

东汉末年，有个叫牟融的学者，对佛经有很深的研究。但是当他给儒家学者宣讲佛义时，却总是用儒家的《论语》《尚书》等经典来阐述道理，而不直接用佛经来回答。儒家学者对他的这种做法表示异议，牟融心平气和地回答：
“我知道你们都熟悉儒家经典，而对佛经是陌生的。如果我引用佛经来给你们作解释，不就等于白讲了吗？”
接着，牟融向他们讲了“对牛弹琴”的故事，进一步表明自己的观点。
古代有一位大音乐家公明仪，他对音乐有很高的造诣，弹得一手好琴，优美的琴声常使人如临其境。
有一天，风和日丽，他漫步郊野，只见在一片葱绿的草地上有一头牛正在低头吃草。这清静怡人的氛围激起了音乐家为牛弹奏一曲的欲望。
他首先弹奏了一曲高深的《清角之操》，尽管他弹得非常认真，琴声也优美极了，可是那牛却依然如故，只顾低头吃草，根本不理会这悠扬的琴声。
公明仪先是很生气，但当他静静观察思考后，明白了那牛并不是听不见琴声，而实在是不懂得曲调高雅的《清角之操》。
于是，公明仪重又弹了一曲通俗的乐曲，那牛听到好像蚊子、牛蝇、小牛叫声的琴声后，停止了吃草，竖起耳朵，好像在很专心地听着。
牟融讲完故事，接着说：“我用儒家经典来解释佛义，也正是这个道理。”
儒家学者听了，完全信服了。
后来，“对牛弹琴”这一成语，用来比喻对愚蠢的人讲深刻的道理。也用来讥笑说话的人不看对象，无的放矢。

对牛弹琴duì niú tán qín

比喻说话做事不看对象。也指听话人听不出所以。汉·牟融《理惑论》：“公明仪为牛弹清角之操，伏食如故，非牛不闻，不合其耳矣。”
【例】但是他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的倾泻也只是～，换得一个漠然的表情。(余秋雨《道士塔》)

对牛弹琴duì niú tán qín

【释义】比喻对不懂事理的人谈事讲理。也讽刺说话的人不看对象。
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【例句】你对流氓讲道理，简直就是对牛弹琴。
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【近义词】问道于盲无的放矢
【反义词】有的放矢

对牛弹琴duì niú tán qín

比喻对不明事理的人讲道理是白费力气。有讥笑对方之意。航鹰《明姑娘》：“赵灿埋怨明姑娘：‘你这爱管闲事的脾气又来了！怎么惹他们？～！’”
〔出处〕汉·牟融《理惑论》：“公明仪为牛弹清角之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳矣。”
〔反义〕高山流水
〔俗语〕抱着琵琶进牛棚——对牛弹琴

讲话人不看对象对牛弹琴

格式掌故式。
释义详见“对愚蠢人讲深奥道理，对外行人讲内行话”条。
举例你讲得太深奥，人家听不懂，这样的～，责任在你。

对愚蠢人讲深奥道理，对外行人讲内行话对牛弹琴

格式掌故式。
出处汉·牟融《理惑论》：古代音乐家公明仪善于弹琴，一次，见一头牛低头吃草，便为牛弹了一曲，牛并不理会，仍然低头吃草。
举例对牛弹琴，牛不入耳，骂得很好。(《镜花缘》第九十回)

对牛弹琴duì niú tán qín

比喻说话、做事不看对象，或指听话的人听不出所以然。
〔例〕和蛮不讲理的人讲理，无异于～，白费口舌。
【提示】含讽刺意味。

对牛弹琴duìniú-tánqín

汉·牟融《理惑论》：“公明仪为牛弹清角之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳也。”后以“对牛弹琴”指不看对象，对不懂道理的人讲道理，劳而无功。有时也用来讥笑对方不理解自己的话，蠢笨无知。

对牛弹琴duì niú tán qín

解释比喻对不懂事理的人讲道理。常含有徒劳无功或讽刺对方愚蠢之意。
出处东汉·牟融《理惑论》：“公明仪为牛弹《清角》之操，伏食如故，非牛不闻，不合其耳矣。”
牟融是东汉末年人，推崇佛法，撰写了《理惑论》（《牟子》）一书，采用问答式，引用《老子》《论语》《孝经》等书，回答了当时人对佛教提出的种种疑难问题。
当时有人问牟融：“你崇尚佛法，说佛经数量浩如烟海，都是锦绣文章，但为何回答我的问题时不用佛经，却引《诗》《书》，难道是为了把不同的东西合并成相同的东西吗？”牟融回答说：“口渴的人不一定非要到长江、大海去喝水，饥饿的人不一定非要到粮仓才能吃饱。规律呈现给有智慧的人，辩论讲给明白事理的人，书籍留传给能看明白的人，事情说明给有见解的人。我以为你了解《诗》《书》，所以才引用它们来加以说明。如果用佛经上的话，对你谈佛经‘无为之道’的要点，这就像对盲人述说五种色彩，对聋子演奏五种声律。师旷再巧，也不能弹奏没有琴弦的琴；皮衣再暖，也不能让死人的体温变热。公明仪给牛弹奏《清角》这样优美的乐曲，牛却照样低头吃草，并不是牛没听见，而是乐曲不合它的耳朵。假如换成蚊子、牛虻的声音，或者小牛犊孤独的叫声，它马上就调转尾巴，竖起耳朵，走来走去地听。因此，我用《诗》《书》来给你讲佛经的道理。”
近义白费口舌
反义对症下药
例句
和这些刽子手争吵，无异于对牛弹琴，徒然耗费精力。

对牛弹琴duì niú tán qín

对着牛弹琴。
❶ 比喻对一窍不通的人谈论学问或道理，对外行人讲内行话。
❷ 有时也用来讥笑说话办事不看对象。也作“对牛鼓簧”。

对牛弹琴duì niú tán qín

比喻对不懂事理的人讲述事情或道理，白费工夫。出牟融《理惑论》“公明仪为牛弹清角之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳矣”。
抱着琵琶赶大车
抱着琵琶进牛棚
抱着琵琶进磨房

对牛弹琴duì niú tán qín

这是汉朝牟融《理惑论》中的故事：古代有个人弹得一手好琴，有一次，他对着牛弹了一个曲子，牛根本听不懂，只顾自己吃草。后来比喻对不懂道理的人讲道理，或对外行人说内行话。也讽刺说话人不看对象。李国文《老古玩店》：“看他面有恼色，我也就不作任何努力，没有必要在这老古玩店里～了，拜拜了您啦！”

对牛弹琴dui niu tan qin

比喻对不懂道理的人讲述道理或谈论事情。讥讽听讲的人愚蠢，听不懂所讲的内容。也讥讽讲话的不看对象，徒费精力。
【近】问道于盲春风驴耳
【反】对症下药
【注意】弹，不读dan。

对牛弹琴duìniú-tánqín

比喻跟蠢人或不讲道理的人讲理。也指说话不看对象。常含有责骂或讥讽意味。
【例】和这些刽子手争吵，无异于对牛弹琴，徒然耗费精力。(罗广斌等《红岩》)
❍ 特派员问我这个问题，简直是对牛弹琴，找错门哪。(司马文森《风雨桐江》)
【提示】“弹”在这里不读“子弹”的“弹(dàn)”。

535W【对牛弹琴】duì niú tán qín

比喻对蠢人讲深奥的道理，对外行人讲内行话，也讽刺说话的人不看对象。

对牛弹琴duìniú-tánqín

〔偏正〕讥笑听的人不懂得说的是什么。也讽刺说话不看对象。语本《庄子·齐物论》“非所明而明之”郭象注“是犹对牛鼓簧耳”。鲁迅《译文序跋集·出了象牙之塔后记》：“我以为这诚然也有理，但和中国现在的政客官僚们论此事，却是～。”
※ 弹，不读dàn。
△ 贬义。用于工作方法。
【近义】无的放矢枉费心机语不择人问道于盲
〖反义〗对症下药量体裁衣有的放矢。
也作“对驴抚琴”、“对牛鼓簧”。

对牛弹琴duì niú tán qín

汉·牟融《理惑论》：“公明仪为牛弹清角之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳矣。”比喻对蠢人讲深奥的道理是白费唇舌的。也用以讥笑讲话不看对象的人。

字词	对牛弹琴
类别	中英文字词句释义及详细解析
释义	对牛弹琴对牛弹琴汉代寓言。东汉牟融著。《牟子》：公明仪为牛弹清角之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳也。转为蚊虻之声，孤犊之鸣，即掉尾奋耳，蹀躞而听。 ☚ 加盐　辽东豕 ☛ 对牛弹琴典出东汉末牟融所著《牟子》。其中有这样一篇：“公明仪为牛弹清角之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳也。转为蚊虻之声，孤犊之鸣，即掉尾奋耳，蹀躞而听。” 这个故事是说，古时候，有一个名叫公明仪的音乐家，他精于乐理，善于弹琴。有一次，公明仪看见一头牛正在那里吃草，便操起琴，高兴地为牛弹起幽雅的清角之音来。可是，那头牛不顾琴声多么幽雅，依然低头吃草，无动于衷。不是牛没有听见，而是牛不感兴趣。公明仪试着另外弹出几种琴音，有的嗡嗡的像蚊蝇声，有的哞哞的像小牛的叫声。这时，牛竟摇摇尾巴，竖起耳朵，缓缓地转身走了几步，像是听懂了。要能听懂琴曲，欣赏高雅的音乐，本是不简单的。古时善于弹琴的乐师，往往都抱怨“知音”难遇。而牛，怎么能知音呢？后来，便引出“对牛弹琴”这一成语。《续灯录·汝能禅师》有：“对牛弹琴，不入牛耳。”指说法不对根基，就达不到预期效果。后来人们常用“对牛弹琴”一语来讥笑说话的人不看对象。现在多比喻对不懂道理的人讲道理，对外行人说内行话。寓言“对牛弹琴”注释、翻译和解说 - 可可诗词网主页 > 诗词典故 > 寓言典故 > 对牛弹琴公明仪为牛弹《清角》之操^①,伏食如故。非牛不闻，不合其耳矣。转为蚊虻之声，孤犊^②之鸣，即掉尾^③奋耳，蝶躞^④而听。 ——《弘明集·理惑论》^⑤ 【注释】 ①操：琴曲。②孤犊：离开母畜的小牛犊。③掉尾：摇动尾巴。奋耳：竖起耳朵。④蹀(die)躞(xie):往来徘徊。⑤《理惑论》,见于《弘明集》,凡三十七篇，署名汉牟融。【意译】公明仪对牛弹着乐调叫《清角》的琴曲，牛依旧低头吃草，一点不为所动。不是牛没有听见，而是这美妙的琴声并不适合牛的耳朵罢了。公明仪便变换曲调，弹出的是蚊虻的嗡嗡声和孤独小牛的哞哞声。牛马上为之一振，摇动尾巴，竖起耳朵，来回走动，全神贯注地听着。【解说】桓谭《新论》曰：“八音之中，唯弦为最，而琴为之首。”历代古人都将琴视为乐器上品，以为琴声能导德宣情，感物悟灵。伯牙鼓琴，一曲高山流水，钟子期心领神会，相与成知音；司马相如客居临邛，奏琴歌二章，卓文君为琴心所动，竟随子长私奔。琴之奇效，可见一斑。公明仪对牛弹琴，不知其本意为何：求牛达人意？对牛诉衷肠？还是向牛露一手？本来“《清角》发而阳气亢”(晋成公《琴赋》),此时却没有将“伏食如故”的牛带入琴声的境界。牛不可能意会《清角》的美妙音响，显得冥顽不灵，这是牛的本性；公明仪不知琴无法对牛传导出人的高雅情操，“非所明而明之”(《庄子·齐物论》),这是公明仪的可悲处。公明仪改弦易辙，变“《清角》之操”为“蚊虻之声，孤犊之鸣”,倒是勾起了牛的驱虫之意，舔犊之情。用今天的科学眼光来看，这不过是条件反射而已，并非牛自此听懂琴声，产生了质的飞跃。而乐器之首的琴发出如此单调乏味的声音，也太伤大雅了。闹出对牛弹琴的笑话，责任在人不在牛。牛或许永远不会有音乐细胞了，而人切不可将琴降格以用。曲高固然和寡，但人间总有知音在，何必去对牛弹琴，自生烦恼呢？【相关名言】导入必因其性，治水必因其势。 ——徐干寓言《对牛弹琴》意译和解说 - 古代寓言 - 可可诗词网主页 > 古籍古文 > 古代寓言 > 对牛弹琴公明仪为牛弹《清角》之操^①,伏食如故。非牛不闻，不合其耳矣。转为蚊虻之声，孤犊^②之鸣，即掉尾^③奋耳，蝶躞^④而听。 ——《弘明集·理惑论》^⑤ 【注释】 ①操：琴曲。②孤犊：离开母畜的小牛犊。③掉尾：摇动尾巴。奋耳：竖起耳朵。④蹀(die)躞(xie):往来徘徊。⑤《理惑论》,见于《弘明集》,凡三十七篇，署名汉牟融。【意译】公明仪对牛弹着乐调叫《清角》的琴曲，牛依旧低头吃草，一点不为所动。不是牛没有听见，而是这美妙的琴声并不适合牛的耳朵罢了。公明仪便变换曲调，弹出的是蚊虻的嗡嗡声和孤独小牛的哞哞声。牛马上为之一振，摇动尾巴，竖起耳朵，来回走动，全神贯注地听着。【解说】桓谭《新论》曰：“八音之中，唯弦为最，而琴为之首。”历代古人都将琴视为乐器上品，以为琴声能导德宣情，感物悟灵。伯牙鼓琴，一曲高山流水，钟子期心领神会，相与成知音；司马相如客居临邛，奏琴歌二章，卓文君为琴心所动，竟随子长私奔。琴之奇效，可见一斑。公明仪对牛弹琴，不知其本意为何：求牛达人意？对牛诉衷肠？还是向牛露一手？本来“《清角》发而阳气亢”(晋成公《琴赋》),此时却没有将“伏食如故”的牛带入琴声的境界。牛不可能意会《清角》的美妙音响，显得冥顽不灵，这是牛的本性；公明仪不知琴无法对牛传导出人的高雅情操，“非所明而明之”(《庄子·齐物论》),这是公明仪的可悲处。公明仪改弦易辙，变“《清角》之操”为“蚊虻之声，孤犊之鸣”,倒是勾起了牛的驱虫之意，舔犊之情。用今天的科学眼光来看，这不过是条件反射而已，并非牛自此听懂琴声，产生了质的飞跃。而乐器之首的琴发出如此单调乏味的声音，也太伤大雅了。闹出对牛弹琴的笑话，责任在人不在牛。牛或许永远不会有音乐细胞了，而人切不可将琴降格以用。曲高固然和寡，但人间总有知音在，何必去对牛弹琴，自生烦恼呢？【相关名言】导入必因其性，治水必因其势。 ——徐干对牛弹琴 ❶讥笑听话人听不出所以然。《镜花缘》九十回： “对牛弹琴，牛不入耳，骂的狠好，咱们一总再算账。” ❷讥笑说话人不看对象。清张南庄《何典》：“白蒙鬼不能做此官，行此礼，只知清风高调，对牛弹琴。” ●汉牟融《理惑论》： “公明仪为牛弹清角之操，伏食如故，非牛不闻，不合其耳矣。” 清角之操：古琴曲名。牟融以对牛弹奏乐曲，而牛却毫不觉察作譬，说明说话要看对象。对牛弹琴duìniú-tánqín 典出东汉末牟融所著《牟子》。其中有这样一篇：“公明仪为牛弹清角之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳也。转为蚊虻之声，孤犊之鸣，即掉尾奋耳，蹀躞而听。” 这个故事是说，古时候，有一个名叫公明仪的音乐家，他精于乐理，善于弹琴。有一次，公明仪看见一头牛正在那里吃草，便操起琴，高兴地为牛弹起幽雅的清角之音来。可是，那头牛不顾琴声多么幽雅，依然低头吃草，无动于衷。不是牛没有听见，而是牛不感兴趣。公明仪试着另外弹出几种琴音，有的嗡嗡的像蚊蝇声，有的哞哞的像小牛的叫声。这时，牛竟摇摇尾巴，竖起耳朵，缓缓地转身走了几步，像是听懂了。要能听懂琴曲，欣赏高雅的音乐，本是不简单的。古时善于弹琴的乐师，往往都抱怨“知音”难遇。而牛，怎么能知音呢？后来，便引出“对牛弹琴”这一成语。《续灯录·汝能禅师》有：“对牛弹琴，不入牛耳。”指说法不对根基，就达不到预期效果。后来人们常用“对牛弹琴”一语来讥笑说话的人不看对象。现在多比喻对不懂道理的人讲道理，对外行人说内行话。对牛弹琴（惯）比喻对着愚蠢的人讲深奥的道理。讥笑人听不懂别人的话，或讥讽人说话不看对象。对牛弹琴duìniú-tánqín 比喻对听不懂道理的人讲道理或对外行人讲内行话；也讥讽讲话写文章的人不看对象。对牛弹琴duì niú tán qín 〈成〉比喻说话不看对象，对外行说内行话或对不讲理的人讲理：简直是对牛弹琴│对牛弹琴，牛不入耳。对牛弹琴duì niú tán qín 【释义】对着牛弹琴，比喻对不明道理的人说理、对外行说内行话；也用来讽刺说话、写文章不看对象。【色彩】贬义。【近义】徒费口舌︱枉费心机︱问道于盲。【造句】　❍ 你别～了，我反正不懂。　❍ ～，牛不入耳，你还是不要啰唆吧。对牛弹琴比喻对不明事理的人讲道理或对外行说内行话，亦有用此讥讽做事说话者不看对象，没有效果。南朝梁僧佑《弘明集·牟融·理惑论》：“昔公明仪为牛弹清角之操，牛食如故，非牛不闻，不合其耳矣。”亦作“对牛鼓簧”。《庄子·齐物论》：“非所明而明之，故以坚白之昧终。”晋郭象注：“是犹对牛鼓簧耳。”《镜花缘》第九十四回：“‘对牛弹琴，牛不入耳’，骂的得好，咱们一总再算帐。” 对牛弹琴duì niú tán qín 汉·牟融《理惑论》：“公明仪为牛弹清角之操，伏食如故，非牛不闻，不合其耳矣。”《建中靖国续灯录·汝能禅师》：“对牛弹琴，不入牛耳。”后用“对牛弹琴”比喻对不懂事理的人讲道理。《镜花缘》九○回；“对牛弹琴，牛不入耳，骂的很好，咱们一总再算帐！” 对牛弹琴白费劲对牛弹琴弹琴给牛听。比喻说话做事不看对象；也指听话的人听不出所以。春秋时，公明仪善于弹琴。相传有一次，他对一头牛弹起了高雅的《清简》乐曲。尽管他的技艺非常高超，但牛儿无动于衷，依然低头吃它的草。(见南朝·梁·僧祐《弘明集·理惑论》) 说话不当说话不当说话、做事超过适当的分寸和限度：过火　话说得过分：言之过甚　言之过火说话做事不知轻重、深浅：不知高低　不知高下　不识高低说话做事没有明确目的，缺乏针对性：无的放矢说话不留余地：说满言语行动轻浮冒失，没有分寸：不知进退　不晓事理，不知进退：褦襶触热言行冒失，不明分寸：不知轻重言行冒失，没有分寸：不知深浅出言失当：失言　口过言辞失当：失辞情急之下说话不恰当：口不择言醉酒后说了不该说的话：酒后失言说话轻重失当：着三不着两说话不知轻重，触犯忌讳：青口白舌说话、做事不看对象：对牛弹琴　对牛鼓簧　对驴弹琴　对驴操琴　对驴扶琴说话自相矛盾：卖矛卖盾语言前后矛盾：自相矛盾　前后相悖说得过重：言重 ☚ 说话迟钝　难说 ☛ 徒劳无功徒劳无功画脂(画脂镂冰；镂冰画脂；雕冰画脂)　白忙活　蜂窠唱戏　对牛弹琴　对牛鼓簧　画水镂冰　刻脂镂冰　担雪填井　担雪塞井　担雪填河　挑雪填井　扫雪塞井　扫雪填井　窟里拔蛇白费力气，没有一点好处：徒劳无益　徒劳无补　做违背规律的事，徒劳无益：强凫变鹤　做事愚蠢，违背常理而徒劳无益：悬驼就石做事方法不对，徒劳无功：以踵解结做不可能成功的事，徒劳无功：吹影镂尘镂尘吹影　捕风镂尘　绘影镂空做根本不可能成功的事，徒劳无功：抟沙弄汞　抟砂弄汞　抟沙作饭用错误的方法解决问题，达不到目的，徒劳无功：以水洗水　将水洗水不可能成事，徒劳无功：雕空镂影做不可能做到的事，白费力气，徒劳无功：煎水作冰白费力气，徒劳无功：镂冰雕朽　镂冰斫雪　镂冰炊砾事与愿违，徒劳无功：抱炭希凉行动与目的相反，徒劳无功：挟冰求温费尽心血，徒劳无功：镂冰刻楮　镂脂剪楮　镂脂翦楮 (白费力气，没有成就或好处：徒劳无功) ☚ 徒劳　白费力气 ☛ 对牛弹琴對牛彈琴duì niú tán qín 对不懂事理的人讲道理。讥笑听话的人不懂对方所说的是什么，或说话的人不看对象。《药盦医案·伤寒门》：“师犹苦口婆心，与人论病理，曰舌苔之枯，并非内热使然……真是对牛弹琴。” 对牛弹琴 “对牛弹琴” 毛泽东讥讽宣传不看对象的用语。他在《反对党八股》一文中写道：“共产党员如果真想做宣传，就要看对象，就要想一想自己的文章、演说、谈话、写字是给什么人看、给什么人听的，否则就等于下决心不要人看，不要人听。许多人常常以为自己写的讲的人家都看得很懂，听得很懂，其实完全不是那么一回事，因为他写的和讲的是党八股，人家哪里会懂呢？‘对牛弹琴’这句话，含有讥笑对象的意思。如果我们除去这个意思，放进尊重对象的意思去，那就只剩下讥笑弹琴者这个意思了。为什么不看对象乱弹一顿呢？何况这是党八股，简直是老鸦声调，却偏要向人民群众哇哇地叫。射箭要看靶子，弹琴要看听众，写文章做演说倒可以不看读者不看听众么？我们和无论什么人做朋友，如果不懂得彼此的心，不知道彼此心里面想些什么东西，能够做成知心朋友么？”做宣传工作的人，对于自己的宣传对象没有调查，没有研究，没有分析，乱讲一顿，不会收到预期的宣传效果。因此，宣传一定要看对象，要有针对性，做到有的放矢。 ☚ 民主派机关报　列宁 ☛ 对牛弹琴duì niú tán qín play the lute to a cow—choose the wrong audience; preach to deaf ears; a sheer waste of breath; talk over people’s heads;whistle jigs to a milestone ❍ ～——何必～！ (杨沫《青春之歌》604) Sheer waste of breath—like casting pearls before swine…/“～” 当然引不起小孩们的兴趣。(李六如《六十年的变迁》Ⅰ—9) Just like “music played before an ox”this book naturally failed to interest the boys./“～”这句话，含有讥笑对象的意思。(《毛泽东选集》793) The saying “to play the lute to a cow”implies a gibe at the audience. 对牛弹琴dui niu tan qin play the lute to a cow—address the wrong audience 对牛弹琴 play the lute to the cow; cast pearls before swine—address the wrong audience 对牛弹琴duì niú tán qín 比喻对蠢人说理，白费口舌。cast(throw) Pearls before Swine, choose the wrong audience, play the harp to a cow, preach to deaf ears, talk over people’s heads 对牛弹琴duì niú tán qín 【解义】比喻对不懂道理的人讲道理，对外行人说内行话。现也用来指说话的人不看对象。【用法】指说话找错对象，听的人懵然不知，或无法明白，可用此语。【例句】对那群孩子说相对论，有如～，徒费口舌。【近义】无的放矢【反义】有的放矢对牛弹琴duì niú tán qín 比喻对愚蠢的人讲道理，白费口舌。《庄子·齐物论》：“非所明而明之，故以坚白之昧终。”郭象注：“是犹对牛鼓簧耳。”南朝梁·僧祐《弘明集·（汉牟融）理惑论》：“昔公明仪为牛弹清角之操，优食如故，非牛不闻，不合其耳矣。”宋·惟白《建中靖国续灯录·汝能禅师》：“对牛弹琴，不入牛耳。” 对牛弹琴东汉末年，有个叫牟融的学者，对佛经有很深的研究。但是当他给儒家学者宣讲佛义时，却总是用儒家的《论语》《尚书》等经典来阐述道理，而不直接用佛经来回答。儒家学者对他的这种做法表示异议，牟融心平气和地回答： “我知道你们都熟悉儒家经典，而对佛经是陌生的。如果我引用佛经来给你们作解释，不就等于白讲了吗？” 接着，牟融向他们讲了“对牛弹琴”的故事，进一步表明自己的观点。古代有一位大音乐家公明仪，他对音乐有很高的造诣，弹得一手好琴，优美的琴声常使人如临其境。有一天，风和日丽，他漫步郊野，只见在一片葱绿的草地上有一头牛正在低头吃草。这清静怡人的氛围激起了音乐家为牛弹奏一曲的欲望。他首先弹奏了一曲高深的《清角之操》，尽管他弹得非常认真，琴声也优美极了，可是那牛却依然如故，只顾低头吃草，根本不理会这悠扬的琴声。公明仪先是很生气，但当他静静观察思考后，明白了那牛并不是听不见琴声，而实在是不懂得曲调高雅的《清角之操》。于是，公明仪重又弹了一曲通俗的乐曲，那牛听到好像蚊子、牛蝇、小牛叫声的琴声后，停止了吃草，竖起耳朵，好像在很专心地听着。牟融讲完故事，接着说：“我用儒家经典来解释佛义，也正是这个道理。” 儒家学者听了，完全信服了。后来，“对牛弹琴”这一成语，用来比喻对愚蠢的人讲深刻的道理。也用来讥笑说话的人不看对象，无的放矢。对牛弹琴duì niú tán qín 比喻说话做事不看对象。也指听话人听不出所以。汉·牟融《理惑论》：“公明仪为牛弹清角之操，伏食如故，非牛不闻，不合其耳矣。” 【例】但是他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的倾泻也只是～，换得一个漠然的表情。(余秋雨《道士塔》) 对牛弹琴duì niú tán qín 【释义】比喻对不懂事理的人谈事讲理。也讽刺说话的人不看对象。 ? ??? ???? ??. ??? ? ??. ????. 【例句】你对流氓讲道理，简直就是对牛弹琴。 ?? ???? ??? ??? ?? ??? ? ???. 【近义词】问道于盲无的放矢【反义词】有的放矢对牛弹琴duì niú tán qín 比喻对不明事理的人讲道理是白费力气。有讥笑对方之意。航鹰《明姑娘》：“赵灿埋怨明姑娘：‘你这爱管闲事的脾气又来了！怎么惹他们？～！’” 〔出处〕汉·牟融《理惑论》：“公明仪为牛弹清角之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳矣。” 〔反义〕高山流水〔俗语〕抱着琵琶进牛棚——对牛弹琴讲话人不看对象对牛弹琴格式掌故式。释义详见“对愚蠢人讲深奥道理，对外行人讲内行话”条。举例你讲得太深奥，人家听不懂，这样的～，责任在你。对愚蠢人讲深奥道理，对外行人讲内行话对牛弹琴格式掌故式。出处汉·牟融《理惑论》：古代音乐家公明仪善于弹琴，一次，见一头牛低头吃草，便为牛弹了一曲，牛并不理会，仍然低头吃草。举例对牛弹琴，牛不入耳，骂得很好。(《镜花缘》第九十回) 对牛弹琴duì niú tán qín 比喻说话、做事不看对象，或指听话的人听不出所以然。〔例〕和蛮不讲理的人讲理，无异于～，白费口舌。【提示】含讽刺意味。对牛弹琴duìniú-tánqín 汉·牟融《理惑论》：“公明仪为牛弹清角之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳也。”后以“对牛弹琴”指不看对象，对不懂道理的人讲道理，劳而无功。有时也用来讥笑对方不理解自己的话，蠢笨无知。对牛弹琴duì niú tán qín 解释比喻对不懂事理的人讲道理。常含有徒劳无功或讽刺对方愚蠢之意。出处东汉·牟融《理惑论》：“公明仪为牛弹《清角》之操，伏食如故，非牛不闻，不合其耳矣。” 牟融是东汉末年人，推崇佛法，撰写了《理惑论》（《牟子》）一书，采用问答式，引用《老子》《论语》《孝经》等书，回答了当时人对佛教提出的种种疑难问题。当时有人问牟融：“你崇尚佛法，说佛经数量浩如烟海，都是锦绣文章，但为何回答我的问题时不用佛经，却引《诗》《书》，难道是为了把不同的东西合并成相同的东西吗？”牟融回答说：“口渴的人不一定非要到长江、大海去喝水，饥饿的人不一定非要到粮仓才能吃饱。规律呈现给有智慧的人，辩论讲给明白事理的人，书籍留传给能看明白的人，事情说明给有见解的人。我以为你了解《诗》《书》，所以才引用它们来加以说明。如果用佛经上的话，对你谈佛经‘无为之道’的要点，这就像对盲人述说五种色彩，对聋子演奏五种声律。师旷再巧，也不能弹奏没有琴弦的琴；皮衣再暖，也不能让死人的体温变热。公明仪给牛弹奏《清角》这样优美的乐曲，牛却照样低头吃草，并不是牛没听见，而是乐曲不合它的耳朵。假如换成蚊子、牛虻的声音，或者小牛犊孤独的叫声，它马上就调转尾巴，竖起耳朵，走来走去地听。因此，我用《诗》《书》来给你讲佛经的道理。” 近义白费口舌反义对症下药例句和这些刽子手争吵，无异于对牛弹琴，徒然耗费精力。对牛弹琴duì niú tán qín 对着牛弹琴。 ❶ 比喻对一窍不通的人谈论学问或道理，对外行人讲内行话。 ❷ 有时也用来讥笑说话办事不看对象。也作“对牛鼓簧”。对牛弹琴duì niú tán qín 比喻对不懂事理的人讲述事情或道理，白费工夫。出牟融《理惑论》“公明仪为牛弹清角之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳矣”。抱着琵琶赶大车抱着琵琶进牛棚抱着琵琶进磨房对牛弹琴duì niú tán qín 【解义】比喻对不懂道理的人讲道理，对外行人说内行话。现也用来指说话的人不看对象。【用法】指说话找错对象，听的人懵然不知，或无法明白，可用此语。【例句】对那群孩子说相对论，有如～，徒费口舌。【近义】无的放矢【反义】有的放矢对牛弹琴duì niú tán qín 这是汉朝牟融《理惑论》中的故事：古代有个人弹得一手好琴，有一次，他对着牛弹了一个曲子，牛根本听不懂，只顾自己吃草。后来比喻对不懂道理的人讲道理，或对外行人说内行话。也讽刺说话人不看对象。李国文《老古玩店》：“看他面有恼色，我也就不作任何努力，没有必要在这老古玩店里～了，拜拜了您啦！” 对牛弹琴dui niu tan qin 比喻对不懂道理的人讲述道理或谈论事情。讥讽听讲的人愚蠢，听不懂所讲的内容。也讥讽讲话的不看对象，徒费精力。【近】问道于盲春风驴耳【反】对症下药【注意】弹，不读dan。对牛弹琴duìniú-tánqín 比喻跟蠢人或不讲道理的人讲理。也指说话不看对象。常含有责骂或讥讽意味。【例】和这些刽子手争吵，无异于对牛弹琴，徒然耗费精力。(罗广斌等《红岩》) ❍ 特派员问我这个问题，简直是对牛弹琴，找错门哪。(司马文森《风雨桐江》) 【提示】“弹”在这里不读“子弹”的“弹(dàn)”。 535W【对牛弹琴】duì niú tán qín 比喻对蠢人讲深奥的道理，对外行人讲内行话，也讽刺说话的人不看对象。对牛弹琴duìniú-tánqín 〔偏正〕讥笑听的人不懂得说的是什么。也讽刺说话不看对象。语本《庄子·齐物论》“非所明而明之”郭象注“是犹对牛鼓簧耳”。鲁迅《译文序跋集·出了象牙之塔后记》：“我以为这诚然也有理，但和中国现在的政客官僚们论此事，却是～。” ※ 弹，不读dàn。 △ 贬义。用于工作方法。【近义】无的放矢枉费心机语不择人问道于盲〖反义〗对症下药量体裁衣有的放矢。也作“对驴抚琴”、“对牛鼓簧”。对牛弹琴duì niú tán qín 汉·牟融《理惑论》：“公明仪为牛弹清角之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳矣。”比喻对蠢人讲深奥的道理是白费唇舌的。也用以讥笑讲话不看对象的人。
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说话不当

徒劳无功

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“对牛弹琴”

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讲话人不看对象对牛弹琴

对愚蠢人讲深奥道理，对外行人讲内行话对牛弹琴

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