守一道制万物

反映道家朴素唯物主义和辩证法思想的命题。《鹖冠子·度万》：“守一道制万物者，法也。”“阴阳者，气之正也；天地者，形神之正也；圣人者，德之政也；法令者，四时之政也。”《泰鸿》：“法者，天地之正气也。用法不正，玄德不成。”都指出“道”与“法”皆源于客观的宇宙，“守一道”之“道”，即是作为普遍规律的“道”；“守一道”之“法”，亦即事物的一般法则。大凡天地运行，阴阳二气的周流变化，四时的更替代谢，都是事物发展的一般规律（道）的体现。《环流》：“圣人究道之情，惟道之法。”圣人是通晓一般规律的。然而，如上文所说，“圣人者，德之政也”。“德”在中国古代哲学中既指伦理道德，同时，“德”相对于普遍规律的“道”而言，又是指特殊；一般寓于特殊之中，“道”寓于“德”之中。故《环流》又云：“道德之法，万物取业，无形有兮，名曰大执。”圣人依据一般的规律，同时又看到“万物取业，无形有兮”的特殊性，从而以一般规律来指导“制万物”的具体实践。因此，所谓“守一道制万物”并非只讲一般而不讲特殊，亦并非只强调特殊性而否认一般原理的普遍意义，而是兼顾普遍与特殊两个方面，使一般与特殊相结合。否则，片面理解“守一道制万物”，就会造成《鹖冠子·度万》所说的“一义失此，万或乱彼，所失甚少，所害甚众”的后果。