存性编

清初颜元著。凡2卷。与《存学编》、《存治编》、《存人编》合称《四存编》。清光绪初年收入《颜李遗书》，1923年编入《颜李丛书》，1957年北京古籍出版社、1959年中华书局分别出版《四存编》点校本。书中一反宋儒将天命之性与气质之性对立起来的“理善气恶”的性二元论，而主张“形性不二”、“气质无偏恶”的人性论。认为人性就是气质之性，是人的生理心理机能通过遇于物、发于情、见于事所表现出来的仁、义、礼、智之“理”。因而“非气质无以为性，非气质无以见性”(《性理评》)，没有离开气质之性的所谓天理之性。所以，“气无偏恶”，“若谓气恶，则理亦恶，若谓理善，则气亦善。盖气即理之气，理即气之理，乌得谓理纯一善而气质偏有恶哉！”(《驳气质性恶》)指出人性之恶，与人的先天气质无关，而是根源于后天环境的影响，“祸始于引蔽，成于习染”(《性图》)。

存性编

二卷。清颜元 (1635—1704)撰。颜元字易直，又字浑然，号习斋，博野 （今属河北）人。幼年其父被掠到关外。八岁师事僧人吴持明，习骑射及兵法，拒绝学时文。他涉猎群书，怀疑宋儒。康熙二十三年 (1684)，北上寻父，负骨归葬，世称孝子。曾讲学于肥乡漳南书院。其学重躬行实践，反对宋明理学“空谈心性”。著有《四存编》、《朱子语类评》、《习斋记余》等书。此书为 《四存编》之一。书中主要论述：孟子言性善，孔子言 “性相近，习相远”，两者语异而意相同。宋儒误解“相近”之意，而以善为“天命之性”，相近为 “气质之性”。遂使为恶者推委于气质。不知理即气之理，气即理之气。清浊厚薄，纯驳偏全，万有不齐，总归为一善。其恶为蔽习所染。如以目为例，则能视为目之性，其视之则情之善，看的详略远近则是才的强弱，皆不可谓之恶。唯有邪色引动，然后才有淫视。又认为，性之相近如真金，轻重多寡虽然不同，但其为金则相同。因有差等故不曰同，惟其同于一善，故曰“近”。举天下不同一之姿，以性相近一言包括，是即性善，即人皆可以为尧舜。世人引蔽习染无穷的罪恶，以“习相远”一言概括，是即非才之罪。下卷分列七图，以论述自己的学术观点。有《畿辅丛书》、《颜李丛书》本、《丛书集成初编》本，1987年中华书局出版 《颜元集》收录此书。