妙悟说

宋严羽有关诗歌艺术特征的理论。语见《沧浪诗话》： “大抵禅道唯在妙悟，诗道亦在妙悟。” “悟”，从禅家“顿悟”、“渐悟”借来，用以喻诗，有两层意思：一指“第一义”之悟，即学习汉、魏、晋及盛唐之诗，要求遍观熟参之后， “酝酿胸中”，自辨其是非；二指“透彻之悟”，即不以文字、议论、才学为诗，重在透彻玲珑， “不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷”，诗的形象与意境须不露痕迹，可以意会，不可言传。由此，又创“别材”、“别趣”之说，谓“诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关学也。然非多读书，多穷理，则不能极其至”，接触到艺术思维与逻辑思维的区别和联系。“妙悟”说在对艺术特征的理解上虽不乏真知灼见，但它把艺术不是当作客观世界的反映，而是看成主观上对前人作品参悟的结果，把流错当成源；同时因受佛学唯心主义影响，使理论带有神秘色彩。此后，明七子拟古主义宗其第一义之悟，清王士禛“神韵”说取其透彻之悟，消极影响是显而易见的。

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“悟”本是一个佛教用语。南朝僧人竺道生在《维摩经论》中曾提出“顿悟成佛”之说，唐代盛行的禅宗更以“悟”为参禅法门。禅字以“真如”“佛性”为最高真理，对它一般认识方式无法把握，只有凭借带有神秘色彩的直觉——“悟”才能认识它。南宋诗论家严羽从佛教哲学中得到启示，以禅喻诗，提出“妙悟”说。他写道：“大抵禅道唯在妙悟，诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出于退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃为当行，乃为本色”。“妙悟”即是作家以体验、灵感，凭艺术直觉进行创作的一种能力。
严羽的“妙悟”说是建立在他对诗歌审美特征的把握之上的。他认为诗歌是一种特殊的精神创造，具有“别材”“别趣”。它“不涉理路，不落含筌”“羚羊挂角、无迹可求”。“如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷”。因此，诗歌创作也必然不靠“才学”不靠“议论”，不能用一般概念和逻辑思维来进行。只有“妙悟”——艺术直觉，才能创造这样超尘绝俗的艺术境界。但严羽并不因此而反对才学和知识，也不反对在诗中包含理性观念，他只是认为它们不能直接进入艺术而已。
严羽的“妙悟”说乃是对艺术思维规律的深刻把握。它对于今天我们研究艺术创作的心理过程，深入认识艺术活动的独特本质与规律有很高借鉴价值。

妙悟说

南宋严羽在《沧浪诗话》中提出的美学概念。主张把审美直觉和逻辑思维区分开来，艺术家应让人从艺术形象中领悟出万物中最精微的东西，并以不直说为妙。要求艺术家有高度的艺术鉴赏力和创造诗歌意境的能力，即所谓具有“第一义之悟”和“透彻之悟”。妙悟的过程其实就是认识艺术特征和掌握艺术表现力的过程。