《女论语》

中国封建社会教化妇女遵守“三从四德”、“贞顺贤明”等伦理道德的女书。据记载《女论语》是唐代宋若莘模仿《论语》的形式，采用问答式所著，由其妹宋若昭订正注释。在流传中有二种版本，一种内容为“立身、学作、学礼、早起、事父母、事舅姑、事夫、训男女、营家、待客”十章。书前有自序，为“大家曰，妾乃贤人之妻，名家之女，四德粗全，亦通书史；因辍女工，闭观文字，九烈可嘉，三贞可慕。深惜后人不能追步，乃撰一书，名为论语，教戒相承，教训女子，若依斯言，是为贤妇，冈俾前人，独美千古”，说明此书的目的。另种为明末王相编入《女四书》中的《女论语》。此书共有十二章，除上边《女论语》中的十章外，加进“守节”、“和柔”等两章，采用四言韵文，且语言较为通俗，它所阐述的女性礼教禁规比《女诫》要丰富、具体得多，如《立身》章云：“凡为女子，先学立身，立身之法，惟务清贞；清则身洁，贞则身荣，行莫回头，语莫掀唇，坐莫动膝，立莫摇裙，喜莫大笑，怒莫高声，内外各处，男女异群，莫窥外壁，莫出外庭。出必掩面，窥必藏身。男非眷属，莫与通名，女非善淑，莫与相亲。立身端正，方可为人”。后人推测此可能不是宋氏所著。

女论语

书名。封建社会传统女教之书之一。唐代女学士宋若莘撰，其妹宋若昭对书进行了申释。共10篇，包括立身、学作、学礼、早起、事父母、事舅姑、事夫、训男女、营家、侍客、和柔、守节等十二章，体例仿效《论语》。以前秦设学授业的女经学家宣文君宋氏代替孔子，以东汉曹大家（即班昭）等人代颜渊、闵损，用问答体，四字一句，阐述封建妇道。《女论语》在序言中，就申明了三贞四德的女教大义，“古来贤妇，九烈三贞。名标青史，传到而今。后生宜学，亦匪难行。第一守节，第二清贞。”《女论语》还特别提出了许多具体的行为规范，如在处理夫妻矛盾时，“夫若发怒，不可生嗔”，要“退身相让，忍气吞声”。孝敬父母，是妇女之道的应有之义，“女子在堂，敬重爹娘，寒则炕火，热则扇凉，饥则进食，渴则进汤。”对家庭其他成员和东邻西舍均要“以和为贵”，要“上房下房，子侄宜亲，东邻西舍，礼数周全”。妇女在日常生活中，要做到矜持端庄，谨行循礼，“行莫回头，语莫掀唇。坐莫动膝，交莫摇裙。喜莫大笑，怒莫高声”。即使坐谈应对也要循礼有节，“凡为女子，当知礼数。女客相过，安排坐具，整顿衣裳，轻行缓步，敛手低声，请过庭户，问候通过，从头称叙，答问殷勤，轻言细语，备办茶汤，近来送去……如到人家，当知女务。”《女论语》主要强调敬事，在男尊女卑的思想基础上，把三从四德的道德规范具体化。但较之《女诫》似乎平和，内容也更丰富具体。其中也包含着不少女性修养的合理因素，反映了东方女性特有的矜持端庄、温文尔雅等女性美。今存的《女论语》托名曹大家撰，语句均为四言韵文，亦非问答体。后人推测可能不是宋若莘原著，或许是宋若昭的申释之书。

女论语

书名。为唐代传统的女教之书。据《旧唐书·女学士尚官宋民传》载：宋若莘仿《论语》作《女论语》十篇。其书亦采用问答形式，由其妹若昭注释。清康熙年间，王相将此书编入《女四书》。《女论语》以四言韵文形式，详述女子教诫，分“立身”、“学作”、“学礼”、“早起”、“事父母”、“事舅姑”、“事夫”、“训男女”、“营家”、“待客”、“和柔”、“守节” 十二章。

女论语

古代家庭女教读物。唐宋若昭及姊若莘撰。若昭(?—825)，贝州清阳（今属河北省）人。世以儒闻。父宋廷芬，工辞章，生女五人，以若莘、若昭文尤高，不愿嫁人，以学名家。若莘教诸妹如严师，与若昭仿《论语》，著《女论语》。以韦宣、文君代孔子，曹大家等为颜冉。阐说妇道，若昭又作传引申发挥。贞元中，若莘入宫，呼为学士。若莘死后，穆宗因若昭文尤通练，拜尚宫。明末有多文堂刊本，列入《闺阁女四书》，王相作笺注。书凡十篇：《立身》、《学作》、《学礼》、《早起》、《事父母》、《事舅姑》、《事夫》、《训男女》、《营家》、《待客》，前有《自序》。又《说郛》本，补《和柔》、《守节》，增为十二篇。
开端四篇，阐明妇女应严以律己的行为规范。诸如论女子立身清贞，“喜莫大笑，怒莫高声”。学作女工缝补，学款待女客礼仪，以及早起如何安排家务等等。中间四篇，着重居家待人之道，如在家事父母，出嫁事舅姑，均有具体要求。事夫则应相敬如宾，倘夫有过，则须“劝谏谆谆”。最后四篇，归结妇女在居家方面，应如何要求自己，如平居治家，“惟俭惟勤”，处理家务，井井有条。对待家中老幼，左邻右舍，“是非休习（不惹）”，“以和为贵”。作者在《自序》中，说明写《女论语》之目的，在于“敬戒相承，教训女子，若依斯言，是为贤妇”。
此书与《女诫》，均影响近千年，为家庭女教的名著。其中精华糟粕，留待吸取及扬弃。

女论语

中国封建社会的女子教育课本。唐宋若莘仿《论语》作《女论语》10篇，采用问答形式，其妹若昭注释。