太虚1890—1947

浙江崇德（今属桐乡），生于浙江海宁。
创设中国佛学会，世界佛学会发起人之一。曾任武昌佛学院院长，闽南佛学院院长，南京中国佛学会会长，世界佛学苑苑长，《佛教日报》社社长，中国佛学会理事长，中国佛教整理委员会主任委员等职。著有《太虚大师全书》。
俗姓：吕
原名：吕涂森
学名：沛林
字：太虚
号：芬陀、昧邨、悲心、悲华
法名：唯心
笔名：太、北京僧宏空、白平、白萍、老人、老朽、朽太、华子、交芦子、芬陀、非心、昧昧、昧然、味邨、觉、泰羲、雪山老僧、密宗华兴会、绿芜、落凫、悲华、悲华子、悲华室主、群、缙云老人
人称：政治和尚
尊称：太虚大师
别名：交芦子、雪山老僧

太虚tài xū

（字）见少游。

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太虚tài xū

（字）何中，号养正，元代学者。

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太虚tài xū

（字）沈虚中，宋代人，历官吏部尚书。

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太虚tài xū

（字）陈景元，宋代人。

太虚1890——1947

俗姓吕，本名淦森，學名沛林，法名唯心，字太虚，筆名太、覺、群、泰羲、華子、悲華、非心、芬陀、昧然、昧昧、緣蕪、落鳧，别署昧、白平、 交蘆子、悲華主， 悲華室主、雪山老僧、縉雲老人，浙江崇德 （今屬桐鄉） 人，1890年 （清光緒十五年） 生於海寧。5歲往依外祖母於大隱庵，並隨舅父讀書。1906年5月，出家於蘇州平望小九華；11月受戒於寧波天童寺。後往依永寧寺歧昌法師受經。1907年秋，辭師往西方寺閱大藏經。1909年就學於南京祗洹精舍； 同年秋，任普陀山化雨小學教員。1910年與栖雲和尚同赴廣州宣傳佛法，並任廣州雙溪寺住持。1912年1月，在鎮江金山寺創立佛教協進會； 4月在滬加入中華佛教總會。1913年3月，任《佛教月報》總編輯。1914年10月至1917年2月，在普陀山錫麟禪院鑽研天台宗、華嚴宗、法相宗、禪宗、律宗、三論宗等。1917年10月，至臺灣、日本講學。1918年8月，在上海與章炳麟等創立覺社； 11月主編《覺社叢書》，任寧波歸元庵住持。1920年2月，任西湖彌勒院及大佛寺住持。翌年三月，任西湖净慈寺住持。1922年5月，任漢口佛教會院長； 9月任武昌佛學院院長； 12月任密印寺住持。1923年4月，兼漢口佛教會宣教講習所所長。1924年7月，出席廬山世界佛教聯合會，並發起組織中華佛教聯合會； 9月辭去武昌佛學院院長職務。1926年春，與章炳麟等發起組織全亞佛化教育社。1927年4月，任南普陀寺住持兼閩南佛學院院長。1928年7月，在南京設立中國佛學會籌備處。1929年6月，任中國佛教會常務委員兼學務委員長；11月任南京中國佛學會會長。1930年3月，連任南普陀寺住持； 6月在北平小山西天寺籌建世界佛學苑，自任苑長 （後改以南京佛國寺爲世苑苑址）。1931年4月，任全國佛教徒會議執行委員； 11月任西安崇仁寺住持。翌年10月，任奉化雪竇寺住持。1935年4月，任《佛教日報》社社長。1937年8月赴四川，倡組僧衆教護隊。隨軍服務。1939年5月，當選爲雲南省佛教會理事，後被舉爲理事長； 11月任雞足佛學院籌備主任。1943年1月，與于斌等發起組織中國宗教徒聯誼會，5月任中國宗教徒聯誼會常務委員； 12月任湖南花藥寺住持。翌年1月，任歧山寺住持； 9月任國立敦煌藝術研究所設計委員。1945年春，任西安巴利三藏院院長； 12月任中國佛教整理委員會常務委員。1946年6月，在上海發刊《覺群週報》，任社長； 7月在上海創設中國佛教醫院，任董事長、1947年3月13日在上海病逝。年57歲。有《太虚大師全書》。

太虚tài xū

天空。李白《杂言用投丹阳知己兼奉》：云是古之得道者西王母食之余，食之可以凌太虚。韦应物《善福阁时两寄李儋幼遐》：飞阁凌太虚，晨跻郁峥嵘。

太虚tài xū

太空。
（例）
❶一点灵光彻太虚，那条拄杖亦如之： 或长或短随人用，横竖横排任卷舒。(七·79·)
❷每生瑞霭连霄汉，常放祥云接太虚。(七十三·939·)

太虚

天，天空。

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太虚

天空。

太虚

见“秦观”条

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太虚又号太白

见“饶自然”条

秦观1049—1100

字太虚，后改字少游，号邗沟居士、淮海居士。扬州高邮（今江苏高邮县）人。北宋词人。“婉约词派”主要代表作家。“苏门四学士”之一。神宗元丰八年进士，任定海县主簿、蔡州教授。哲宗元祐元年，苏轼荐于朝，因受到攻击而罢。元祐三年召至京师，任宣教郎、太学博士、秘书省正字兼国史院编修。绍圣元年哲宗亲政后，尽黜元祐党人，秦观贬杭州通判，再贬监处州酒税，又徙郴州、横州、雷州。徽宗即位后放还，中途卒于藤州。著有《淮海集》四十卷、《后集》六卷、《淮海居士长短句》三卷。
索引：秦观，太虚、少游，淮海、淮海居士、邗沟居士。

太虚

魏曹植《仙人篇》：“万里不足步，轻举凌太虚”。晋支遁《四月八日赞佛诗》：“跡随因溜浪，心与太虚冥。”云林夫人《与众真呤诗》：“龙旗午太虚，飞轮五岳阿”。北周无名氏《步虚辞》：“飞行凌太虚，提携高上人”。隋炀帝杨广《步虚词》：“总辔行无极，相推凌太虚。”太虚指天空，晋孙兴公，《遊天台赋》：“太虚辽廓而无阂，运自然之妙有”。又指深玄之理，《庄子·知北遊》：“是以不过乎崐崘，不遊乎太虚”，唐成玄英《疏》：“崐崘是高远之山，太虚是深玄之理。”

太虚tàixū

┃━　高不可测的天空。晋·孙绰《游天台山赋》：“太虚辽廓而无阂，运自然之妙有。”晋·陆机《驾言出北阙行》：“求仙鲜克仙，太虚不可凌。”

太虚

太极拳理论名词。“虚”为空无之意。大虚为太极拳之境界。

太虚tài xū

指“太虚幻境”：鸳鸯女殉主登～，狗彘奴欺天招伙盗。(一一一·1400回目)

古代名物 > 天象類 > 天體部 > 天空 > 太空 > 太虚

太虚  tàixū

亦作“大虚”。即太空。因天空虚曠，故稱。戰國·宋玉《小言賦》：“超於太虚之域，出於未兆之庭。”《文選·孫綽〈遊天臺山賦〉》：“太虚遼闊而無閡，運自然之妙有。”李善注：“太虚，謂天也。”南朝·梁元帝《金樓子·立言》：“大虚所以高者，以其輕而無累也。”唐·孟浩然《彭蠡湖中望廬山》詩：“太虚生月暈，舟中知天風。”

天空

天(天宇；天顶；天野；天穹；天墟；天经；天庭；天都；诸天) 空(空中；空际；空空；空虚；空廓；空寥；空白；空浮；空冥；空阔；空苍；空杳；昊空；圆空；宽～；上～；低～；夜～；晚～；雨～；海～；灵空；长空) 虚(虚无；虚碧；虚廓；虚空；清虚；大虚；太虚；紫虚) 穹(穹宇；穹庭；穹极；宆苍；宆昊；宆旻；宆冥；宆玄；宆天；宆隆；宆汉；干穹；宇穹；清穹；紫穹；玄穹；青宆) 寥(寥阔；寥泬) 旻昊（昊干） 颢（颢天） 霄(霄汉；霄上；轻霄；清霄；鸾霄) 宙 大区 太清 泰清 紫冥 月道 璇盖 碧落 干步 上清 上元 玄元 玄清 玄间 重玄 苍宇 高圆 幽圜 清汉 紫汉
对天的称呼：老天（老天爷）
天空的美称：珍宇 璇盖 璇穹 璇霄 琼宇
天空的代称：得一
天域，天宇：玄区
高空，天空：玄微
天空和水色：空水
在天空：当天
天空晴朗无云：玉宇无尘
风雨停止，天空晴朗：雨散云收 雨歇云收 云收雨散
碧蓝的天空清澈透明：碧天如水
天空清澄而高远：清冥
天空清澈碧蓝：虚碧
天空广阔，任意通行，如世之广衢：天衢
天空高远：天穹
天空中央：天心 钧天 空中 半空（半空中） 半天（半天空） 天半 霄半 云半
整个天空：周天(～寒彻) 满天(～星斗) 瞒天 漫天 迷天 连天 竟天 弥天 绵天 全天 普天 亘天 连霄
寰宇，整个天空：浃宙
(日月星辰罗列的广大空间：天空)

另见：天气 天色 蓝 云 广阔

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各种天空

一定地点上面的天空：上空
黄色的天空：金天
白色的天空：虚颢
明净的天空：瑶空 璇穹 玉宇
澄碧的天空：空碧
绚丽的天空：丹霄
高朗的天空：高天
高而清朗的天空：高爽
广阔的天空：廖宇 空天
江河上的广阔天空：江天
十分广阔的天空：万顷平波
无边无际的天空：万里长空 浩浩长空 长空万里
辽阔的天空：寥天 寥汉 寥廓 迈空 长空 长天 空天 白空{
广漠的天宇：皞
群星闪烁的天空：星空 星宇 高躔
寂静的天空：闲天
广阔寂静的天空：空漠
呈现鱼鳞状云的天空：鱼鳞天
昏暗的天空：霾天 黑幕
遥远的天空：遐霄 遥穹 遥空 辽天 远天 太空 太浩 太廓 太皓 太虚 太清 泰清
高远幽深的天空：苍溟
旷远的天空：广稀
浩渺的天空：天海

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宇宙

宇(环宇；灵宇) 寰 太虚 大化大造 大块 大包 灵虚 紫宙 区宙
佛教指宇宙：世界（大千世界）
天地，宇宙：大宅 浩虚
精神性的宇宙主体：玄
辽阔混沌的宇宙：洪蒙
天和地：天地 天壤 空壤 云壤 穹壤穹只 穹厚 干坤 堪舆 混舆 两仪 参两 玄黄 玄域 覆载 太极 洪炉 冥钧 明幽 圆方 混元 浑元 元化 造化 光岳 生三 阴阳 电露 六合(～之内)高厚 日月 鸿钅卢 穹穹厚厚
天和地交界的地方：天边 天际 天极
天地之间：间维 霄宇 大宇
天和地，天地之间：霄壤
整个天地间：周天(～寒彻)
整个天地：九天九地 九地九天 九天九渊
天地万物：天壳海盖
天地四方：元幽
地球大气层以外的空间：太空（外太空） 宇宙空间
(包括地球及其他一切天体的无限空间：宇宙)

另见：星体 广阔

太虚

指无垠的宇宙。《素问·五运行大论》：“太虚寥廓，肇基化源。”宋·张载《正蒙·太和篇》认为： “太虚不能无气，气不能不聚而为万物。”

204 太虚

指广大的太空。《庄子·知北游》：“不过乎昆仑，不游乎太虚。”唐成玄英却认为：“太虚是深玄之理。”(《庄子·知北游》疏)张载重点阐述了这个范畴，他说：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”(《正蒙·太和》)他把太虚看成气散而未聚之状态。北宋程颐认为有形总气，无形只是理，“亦无太虚，遂指虚曰： 皆是理，安得谓之虚？ 天下无实于理者”(《遗书》卷三)。明王廷相用以指人性之本原：“太虚者，性之本始也。”(《慎言·道体篇》)王夫之认为，“太虚即气，絪缊之本体。”(《张子正蒙注·太和篇》)，为宇宙之实体。

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117 太虚1889—1947

现代佛教僧人。俗姓吕，本名淦森，法名唯心，别号悲华。浙江崇德(今浙江桐乡)人。16岁于苏州平望小九华寺出家，依宁波天童寺寄禅和尚受具足戒。1909年随寄禅参加江苏省僧教育会，在南京祇洹精舍从杨文会学佛经，从苏曼殊学英文。旋赴广州，住持白云山双溪寺。1912年在南京创设中国佛教协进会，后并入中华佛教总会，被推为会刊《佛教月报》总编辑。撰文倡导“佛教复兴运动”，建立新的僧团制度。1917年应邀赴台湾弘法。曾在上海与章太炎等创设觉社。1922年在武昌始创佛学院。1925年率团出席在日本东京召开的东亚佛教大会，并考察日本佛教。1927年任厦门南普陀寺住持兼闽南佛学院院长。1928年在南京发起成立中国佛学会，是年秋出国访问，历游英、法、德、比、美诸国，宣扬佛教。在巴黎参与筹组世界佛学苑，为中国僧人去欧美传播佛教之始。1931年在重庆北碚缙云寺创办汉藏教理院。1943年同于斌等组织中国宗教徒联谊会。抗战胜利后，任中国佛教整理委员会主任等职。1947年病逝于上海玉佛寺。主要著作有《整理僧伽制度论》、《真现实论》、《太虚大师寰游记》等。门人辑有《太虚大师全书》。

太虚

中国古代哲学范畴。❶指元气本体。北宋张载《正蒙·太和》：“太虚无体，气之本体。”
❷指人性之本原。明王廷相《慎言·道体篇》：“太虚者，性之本始也。”明清之际王夫之认为：“其在于人，太虚者，心涵神也。”(《张子正蒙注·太和篇》)

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太虚1889—1947

现代僧人。俗姓吕，法名唯心。浙江崇德人。曾设立中国佛教协进会，主编《觉社丛书》、《海潮音》月刊。1922年后，先后创办武昌佛学院、汉藏教理院等，致力于新佛教运动。所著辑为《太虚大师全集》。

太虚

中国现代僧人。俗姓吕。光绪十五年(1889) 生于浙江崇德 （今浙江桐乡）。十六岁于苏州平望小九华寺出家，同年依宁波天童寺寄禅和尚受具足戒。1909年随寄禅参加江苏省僧教育会，又在南京从杨文学会佛经，从苏曼殊学英文。1911年被推为广州白云山双溪寺住持。1912年在南京创设中国佛教协进会，后并入中华佛教总会，被推为会刊《佛教月报》总编辑。撰文宣传“佛教复兴运动”，建立新的僧团制度。1917年应请赴台湾弘法。1918年在上海与章太炎等组织觉社，主编《觉社丛书》，翌年改为《海潮音》月刊。1922年在武昌创办佛学院。1925年率佛教代表团出席在日本东京召开的“东亚佛教大会”，并考察日本佛教。1927年任厦门南普陀寺住持兼闽南佛学院院长。1928年在南京创立中国佛学会，是年秋去英、法、德、美等国宣扬佛教，并与外国学者共同在巴黎筹建世界佛学苑，为中国僧人去欧美传播佛教之始。1931年在重庆北碚缙云寺创办汉藏教理院。1939年冬率领中国佛教友谊访问团，出访缅甸、印度、锡兰 （今斯里兰卡） 等国。1943年与冯玉祥等人组织中国宗教徒联谊会。抗战胜利后，任中国佛教整理委员会主任。1947年病逝于上海玉佛寺。太虚的佛教人生观，就是“人间佛教”思想。他为扩大佛教影响，改变社会对佛教的消极看法，主张“新佛教运动”，推行佛教改革，力图使佛教对现实社会有所裨益，他的思想和实践，对现代中国佛教的发展，起到了积极的作用。主要著作有《真现实论》、《法相唯识学》、《整理僧伽制度论》、《新的唯识论》等。其全部著述被编为《太虚大师全书》。

太虚tài xū

❶天空。《儒门事亲·刘河间先生三消论》：“《易》言天地，自太虚至黄泉，有六位。”
❷宇宙。《素问·五运行大论》：“张志聪注：纬虚者，纬于太虚之间，亦绕地而环转也。”
❸古代哲学概念，指世界未形成时气的原始状态。《医宗金鉴·运气要诀》：“理气未分而混沌者，太虚也。”

太虚tai xu

❶great void
❷ heaven

太虚

the universe