天魔舞

长篇小说。李劼人著。1947年5月6日至1948年3月18日连载于成都《新民报》。共29章。四川人民出版社1981年整理出版。作品广泛地描写抗战时期四川社会的黑暗现实。通过奸商老金、马为富、陈登云、陈莉华、白知时、唐淑贞等一群投机者在官商中心“八达号”、娱乐中心“归兮山庄”和黑市交易所等地的活动，揭露了官僚资产阶级、军警特务与美军人员内外勾结，贪污贿赂，投机倒把，囤积居奇，大发国难财，勾勒出一幅投机“天魔”恣肆狂舞的群丑图。与此同时，作者把笔触向两面伸展，一方面是投机家们过着花天酒地、醉生梦死的生活；另一方面是广大人民在鬼魅世界里的痛苦挣扎，从而展现了大后方政治腐败、特务横行、经济凋敝的一片黑暗景象。作者以严峻的现实主义手法刻画社会众生相，在构思和布局上颇见功力，并富有浓厚的地方特色。

天魔舞

舞名。本唐时舞蹈。王建 《宫词》： “十六天魔舞袖长。” 《元史·顺帝纪》载有其舞形式： “以宫女三圣奴、妙乐奴、文珠奴一十六人按舞，名为十六天魔。首垂发数辫，戴象牙佛冠，身披缨络大红绡，金长短裙，金杂袄云肩合袖天衣，绶带鞋袜，各执加巴刺般之器，内一人执铃杵奏乐。”

天魔舞

元代宫廷乐舞，即《十六天魔舞》。创制于元顺帝至正十四年。舞者为十六位宫廷舞伎，头梳发辫，戴象牙佛冠，身披璎珞，穿大红绡金长短裙，每人手拿一种道具，或为昙花，或为铜铃，或为法器，扮成菩萨形象。舞时双臂左右开合、上下翻舞，姿势优美，体态婀娜。以龙笛、纂、筝、琵琶、响板等伴奏河西礼佛的曲子。元代以此舞用于宫廷赞佛、宴享，禁止民间演出。善此舞者有三圣奴、妙乐奴、文殊奴等。

天魔舞

唐代王建《宫词》即写有： “十六天魔舞袖长。”元代著作中屡屡提及此舞，由宫女十六人，配珠缨之饰，扮佛菩萨之相，歌王建宫词。《元史·顺帝纪》： “以宫女三圣奴、妙乐奴、文珠奴一十六人，按舞各为十六天魔。首垂发数辫，戴象牙佛冠，身披缨络大红绡，金长短裙，金杂袄云肩合袖，天衣绶带鞋袜。各执加巴刺般之器，内一人执铃杵奏乐。”例第五十五回西门庆进蔡京府，“隐隐听见鼓乐之声，如在天上一般”，翟管家道： “这是老爷教的女乐。一班共二十四人，也晓得天魔舞、霓裳舞、观音舞。”

天魔舞

元代宫廷乐舞，又称 “十六天魔舞”。元顺帝于至正十九年 (1354年) 创制的赞佛乐舞。顺帝 “怠于政事，荒十游宴” 命宫女三圣奴、妙乐奴、文殊奴等十六人扮演天魔女，“首垂发数辫，戴象牙佛冠，身披缨络，大红绡金长短裙，金杂衭，云肩，合袖天衣，授带鞋袜，各执加巴剌般之器，内一人执铃杆奏乐”。另外还有十一个宫女组成的乐队，他们身着普通服装或唐帽窄衫，梳槌髻， 勒帕 乐器有龙笛、 头管、小鼓、𥱧、 筝、琵琶、笙、胡琴、响板等，以宦者长安选不花管领。此舞在宫中遇有赞佛之时才能扮演，是一个色彩艳丽、富于宗教神秘色彩的舞蹈。元人张翥描述；“十六天魔女，分行锦绣围，千花织布障，百宝帖仙衣，回雪纷难定，行云不肯归。舞必挑转急，一一欲空飞。” 该舞表现佛家思想，属密宗派，表演时“宫官受秘密戒者得入，余不得顶”。元统治者禁止该舞在民间流传。元之后，该舞也随之消失。

天魔舞

见“十六天魔舞”(10页)。