| 字词 | 天理人欲 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 天理人欲 人生而静，天之性也；惑于物而动，性之欲也。物至知知①,然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬②,天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物③也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。(《礼记·乐记》) 注释 ①知知：指心智产生知觉。②反躬：自我反省。③人化物：指心智受外物支配。 译文 人天生是爱静的，这是天性；感受外物后就有所触动，有了感性的欲望。外物的刺激使心智产生知觉，进而形成了喜好与厌恶的情感。好恶情感在内心得不到节制，知觉又受到外物的诱惑，不能够反省自己，天性就灭绝了。对外物的感受是无穷的，如果人的喜好和厌恶情感没有节制，那么受到外物的刺激，人心就随着外物变化而变化了。人受万物的支配，导致了灭绝天性而欲望泛滥。 感悟 人的欲望是无穷的，一味追逐物质享受必然导致心灵迷失、泯灭自我，社会也会陷入物欲横流的境地而难以自拔。先秦儒家“天理人欲”之辩，态度中和，远没有后来道学家“存天理，灭人欲”那样绝对和极端。 天理人欲 儒家哲学范畴。“天理” 和 “人欲”作为两个意义相对的伦理学范畴，最早出自《礼记·乐记》: “人化物者也，灭天理而穷人欲者也。” 按照传统解释，意思是： 人被外物所化，故泯灭其自然清静的天性，而恣纵其情欲。下文接着说： 结果，就产生了悖逆诈伪、淫逸作乱、强凌弱、众暴寡以及老幼孤独不得其所等等现象，所以先王要制订礼乐，来节制人欲。但在唐以前，儒家多讲人伦，讲修齐治平，偏于外，所以 “天理” 和 “人欲”也不是什么热门话题。到了宋代，由于受到佛道二教的严重挑战，儒学开始调整，即从外转向内，转向被佛道二教尤其是禅宗独占风光的心性世界，于是 “天理人欲” 之辨就成了儒学的中心话题。程颢、程颐兄弟甚至把 “天理”作为最高范畴，但 “天理” 的义蕴却是程氏兄弟 “自家体贴出来”的。据说，有一个 “不为尧存，不为桀亡” 的永恒之 “理”,自然世界和人类社会不过是这一 “理”的体现，这显然是受到佛教华严宗 “理一分殊” 的启示。具体到人来说，这个天理就是 “性”,就是人心中的善端，即仁义礼智信，这些都是人生而具有的； 与天理对立的，便是所谓人欲，而人欲就是恶端。程颐的三传弟子朱熹对“天理人欲” 作了更精细、更深入的分析，指出天理人欲都是与生俱来的，即使是圣人，生下来也不可能没有人欲，“人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭 “,只要能 “革尽人欲，复尽天理”,便能超凡人圣。近代以来，程朱理学 “存天理，灭人欲” 的主张在大多数中国人心中已经声名狼籍，尤其是程颐针对寡妇再嫁问题发表的 “饿死事小，失节事大” 的看法，更是为人不齿。其实，程朱所谓 “人欲” 并非指 “饮食男女”,而是指在 “饮食男女” 方面过度的追求，“灭人欲” 也并非主张消灭食色二欲，而是清心寡欲，要人过一种克己的圣贤生活，这在某种意义上，与佛教的出家、道教的绝俗殊途同归。 天理人欲 213 天理人欲宋明理学中关于 “存天理，灭人欲”禁欲主义政治伦理说教。原出《礼记·乐记》：“夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。”认为天理和人欲互相排斥。宋代理学家对此加以发挥，认为 “礼、义、仁、智”等纲常伦理就是天理，而破坏危害“天理”的则是人的欲望，即人欲。朱熹进一步发展了“存天理，灭人欲”的主张，认为“人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”，宣扬所谓“饿死事极小，失节事极大”。明王守仁也注重“存理灭欲”，强调“必欲将此心纯乎天理而无一毫人欲之私，此作圣之功也。”南宋陈亮、叶适反对将天理与人欲对立，明李贽则猛烈抨击禁人欲，明清之际的王夫之，清戴震等均反对“存天理，灭人欲”。但自南宋后，“存天理，灭人欲”成为最重要的封建禁欲主义政治伦理教条。 ☚ 三世说 修齐治平 ☛ 天理人欲简称“理欲”，中国政治思想史上的重大论题之一。儒家著作《礼记·乐记》认为天理人欲相互排斥。宋代程颐、程颢认为天理是“仁、义、礼、智、信”等纲常伦理，而人欲则是人的生活欲望，应严格辨别天理人欲。朱熹继承其理论，建立了义理之性和气质之性相结合的人性论。并认为“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”，宣扬“存天理、灭人欲”。陈亮、叶适等反对将天理和人欲对立起来。明清之际，王夫之认为天理即在人欲之中，天理乃是人欲之当然的准则，“终不离欲而别有理”。清代戴震认为理存于欲，还指出宋儒“所谓理者，同于酷吏所谓法。酷吏以法杀人，后儒以理杀人”。 天理人欲简称“理欲”。原出《礼记·乐记》：“夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。”宋明理学家就此展开争辩。宋儒所称“天理”，实即“仁、义、礼、智”之类纲常名教；“人欲”则为饮食、男女一类生活欲望。程颐要求“损人欲以复天理”；朱熹认为：“天理存则人欲亡；人欲胜则天理灭”；明王守仁则主张以“致良知”去“达圣”：“圣人之所以为圣，只是此心纯乎天理而无人欲之杂。”都是把“天理”与“人欲”对立起来。南宋胡宏有“天理人欲，同体而异用”之说，承认二者的统一，但也是主张以“理”节“欲”。叶适、陈亮等人反对禁欲主义，力倡事功。认为“既无功利，则道义亦无用之虚语”。明清之际王夫之则明确指出：天理与人欲相统一，“随处见人欲，即随处见天理”，反对“离欲而别为理”。清戴震认为，“天理”离不开人情、人欲，“理者存乎欲”。并猛烈抨击宋明理学家们主张“存天理而灭人欲”，实为“以理杀人”。 |
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