天地之性

宋明理学关于人性论的重要范畴，指天赋的人所共有的纯善的本性。亦称“天命之性”、 “义理之性”、 “本然之性”，与“气质之性”相对。“天地之性”一词出自《左传》：“哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长久”(昭公25年)，系指自然界的本性的意思。《中庸》说“天命之谓性”，有人性论意义。张载提出了“天地之性”与“气质之性”的性二元论，说：“形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。”(《正蒙·诚明》)认为“天地之性”就是禀“太虚之气”的本性，这是人和物共同的本性，即“本然之性”。这种“天地之性”在人未成形之前就早已存在，并且人人具有。它是永恒的，不随人、物而生灭，是至善的。人们只要善于反省自己，就能够保存其至善的“天地之性”。程颢、程颐同意张载的性二元论观点，认为人性有二，一是“天命之谓性”，一是“生之谓性”。 “天命之谓性”是“理”在“性”中的体现，其内容就是仁义礼智信等伦理道德。朱熹也采取了张载和二程的说法，认为“论天地之性，则专指理言”(《朱子语类》卷4)。二程和朱熹把“天地之性”的来源和本质说成是“理”，这与张载说成是“太虚之气”是不同的。罗钦顺从理气为一物的观点出发，反对分天地之性和气质之性。王廷相提出性由气生的论点。颜元、戴震等人都反对有所谓天地之性。

天地之性

即“天命之性”、“义理之性”。与“气质之性”相对称。语出张载《正蒙》：“形而后有气质之性，善友之，则天地之性存焉。”朱熹以为：“论天地之性则专指理，论气质之性则以理与气杂而言之。”因而，人要“存天理，灭人欲”。

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天地之性

又称“天命之性”、“义理之性”或“本然之性”。宋明理学人性论范畴，与气质之性对举。北宋张载区分人性为天地之性与气质之性，天地之性是人未生之前与万物共有之性，是善的根源；气质之性是人出生后具有的特有本性，是恶的根源。后二程(程颢、程颐)认为天地之性即是天理、义理，气质之性即是人欲，两种人性对立，据此提出存天理、灭人欲。参见“气质之性”和“哲学”中的“天地之性”。

天地之性

❶天地之所生，指人与万物。《孝经·圣治章》：“天地之性，人为贵。”邢昺疏：“性，生也。言天地之所生，唯人最贵也。”自孟子以下，儒家学派皆以为，具有道德观念是人与动物的根本区别，人之所以最贵即在于此。《孝经》又特别强调，在道德观念中孝为根本，人具有孝的观念，故人为最贵。
❷万物生来就有的本性。《淮南子·原道训》：“夫萍树根于水，木树根于土，鸟排虚而飞，兽蹠实而走，蛟龙居水，虎豹山处： 天地之性也。”

天地之性

亦称“天命之性”、“本然之性”、“义理之性”。与“气质之性”相对。宋明理学关于人性的概念。指得自天理的善良的人性。由北宋张载首次提出。有四个特点： (1) 先于人存在于天地之间，但人可以通过修习而获得；(2) 主要与天理有关；(3) 纯善性，是一切善的根源；(4) 普遍性，人人俱有。