天人关系

中国古代哲学、伦理学重要论题。包括人在自然界中的地位、人的道德本性与自然界的关系、人道与天道的关系、人物的天性与后天活动的关系等问题。对这些问题，思想家们依据各自的哲学观点，提出了种种关于天人关系的学说，如天人合一说、天人相分说、天人相胜说等。这些不同的学说在伦理思想方面的分歧点，主要反映在人的道德本性与天的关系问题上。一些思想家认为，人的本性与天的本性是一致的，人道以天道为根据，人的道德来源于天。如思孟学派认为，“知其性，则知天矣” (《孟子·尽心上》)；西汉董仲舒认为，“天人之际，合而为一”(《春秋繁露·深察名号》)；宋·程颐认为：“天地人只一道也，才道其一，则余皆通”(《遗书·语录18》)，皆持此种观点。另一派思想家所持则与此相反，认为天道与人道是两个无关联的范畴。天没有道德属性，人的善性与天无关。持这种观点的以战国的老庄、荀子，唐代的刘禹锡为代表。如荀子认为，“明于天人之分，可谓至人矣”；“人之性恶，其善者伪也”(《荀子·性恶》)。在人对自然的态度这一问题上，有的思想家主张人在自然面前是消极被动的，提倡无为。如庄子说：“不以心捐道，不以人助天” (《庄子·大宗师》)。有的则认为人对自然具有主观能动作用，强调对自然本性进行改造。如荀子认为，“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美”(《荀子·礼论》)。天人感应 西汉董仲舒语。关于天人关系的一种神秘学说。指天和人相类相通，天能干预人事，人的行为也能感应上天。战国时阴阳家皆持此说。西汉董仲舒加以系统化、理论化。认为“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也”(《春秋繁露·阴阳义》)。天有阴阳，人亦有阴阳，“天地之阴气起，而人之阴气应之而起，人之阴气起，而天地之阴气亦宜应之而起，其道一也” (《同类相动》)。“天”用灾异现象表示对人恶行的谴责，“国家之失乃始萌芽，而天出灾异以谴告之；谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之；惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。”(《必仁且知》)人们用某些宗教仪式，也能感动上天，促使它改变原来安排。“天人感应”说为董仲舒封建神学体系的理论基础，是其道德论的基石。