壶公

江东伟，字青来，号壶公，明开化人。约天启初前后在世。明万历三十四年举人，著有《芙蓉镜孟浪言》四卷。
张之洞，字番涛（一作号香涛）、孝达、香岩，号壶公，又号无竞居士，家有广雅堂藏书，清直隶南皮人。道光十七年生，宣统元年卒。同治二年进士，授编修。光绪末，为军机大臣，官至体仁阁大学士。著有《广雅堂集》、《勤学篇》、《輶轩语》、《书目答问》，并传于世。
钱杜，清浙江钱塘人。见“松壶”条。
程门雪，号壶公，原名振辉，江西婺源人。清光绪二十八年生，1972年卒。为现代著名医学家。上海中医专门学校毕业后，留校任教。曾担任教务长，兼广益中医院医务主任。1954年，程氏担任上海第十一人民医院顾问。1956年出任上海中医学院院长，同年被选为上海市人民代表大会代表。此后，历任第二、三届全国人民代表大会代表，上海市卫生局顾问等。生平著作甚多，主要有《金匮讲义》、《伤寒论歌诀》、《妇女经带胎产歌诀》、《校注未刻本叶氏医案》、《程门雪医案》等。
雷悦，字怡甫（一作彝甫），号壶公，又号锲公、壶庵外史、锲庵居士、铁耕山人，长沙人。清光绪八年生，民国22年卒。邑庠生。工山水、花鸟、人物、佛像，精鉴赏，善摹印，与其兄雷恺、雪恪被人称为“湘史三杰”，又称“三雷”。有《铁耕斋印谱》行世。
朱士林，归安人。见“小庄”条。

壶公hú gōng

（号）见叔美。

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壶公hú gōng

（号）见青来。

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壶公hú gōng

（号）见孝达。

壶公hú gōng

见“壶中天地”。杜甫《寄司马山人十二韵》：家家迎蓟子，处处识壶公。钱起《药堂秋暮》：勉事壶公术，仙期待赤龙。章孝标《玄都观栽桃十韵》：艳阳迷俗客，幽邃失壶公。

壶公

古代神仙传说。见晋葛洪撰《神仙传》。相传古代汝南地方有一个叫费长房的人，是管理市场的小吏。一天，见一老者从远方来，在市场上卖药，人莫能识。卖药老者对买药人说，服了此药必吐某物，某日当愈，病者果如所言，病皆愈。他日收数万钱，皆施予市中贫困的人，自己只留三五十。老者屋上常悬一壶，日没后，即跳入壶中，人莫能见，唯长房楼上见之。长房知老者非常人，每天打扫房屋供奉老者，不敢有所求。久之，老者见长房心诚，便对他说：“晚上我跳入壶中时，你也可像我一样跳入。”长房依言，果然进入。入后不觉是壶，唯见仙宫世界，有侍者数十人在老者身旁侍奉。老者对长房说：“我是仙人，过去处在天曹，因公事不勤见责，因贬谪人间，你是可教诲的人，所以得见我，此事不要告诉别人。”长房谦恭顿首。后来老者邀长房于楼上饮酒，酒在楼下一容器中，长房叫人取来，数人都抬不动，而老者只用一根指头就提了上来。老者与长房共饮，酒器如拳头大，饮之至暮不竭。老者说：“我某日当去，你愿同去否？”长房说：“我想去，但欲使亲眷不觉察，当有何计？”老者说：“易耳。”乃取一青竹杖给长房说：“携杖归家，便可称病，以此竹杖放卧处，默然便来。”房如言乃去，家人见长房已死，哭泣安葬，而房已至老者处。老者将长房置于群虎中，房不惧。又纳房于石室，头上悬一方石，使诸蛇啮绳以验之，房仍不惧。后又令长房啖屎，兼蛆长寸许，房难之。老者乃叹曰：“子不得仙道也！赐子为地方主者，可得寿数百岁。”乃将传封符一卷交于他说：“带此可主诸鬼神，可治病消灾。”并以一竹杖使长房骑之归，忽如睡觉已到家。家人疑是鬼，房具述前事，乃发棺视之，唯一竹杖，方信之。初去至归仅一日，推问家人已一年。后长房为人收鬼治病无不验。房且有神术，能缩地脉，千里犹目前，把所缩地脉放回，依然如旧。

壶公

亦题《壶公传》。东晋志怪小说。葛洪撰。原载《神仙传》。《太平广记》卷十二录载。吴曾祺《旧小说》、成柏泉《古代文言短篇小说选注》、李剑国《唐前志怪小说辑释》、李格非等《文言小说》皆录入。作品描述：壶公，不知其姓名。时费长房为管市场的小吏，一天，他忽然看见壶公到市上卖药。其药灵验，治病皆愈，药钱日收数万，他把这些钱施给了市中贫寒者。其屋常悬一空壶，日落之后，壶公便跳入壶中。长房知道他非凡人，便每天给壶公扫地，供其饮食。壶公也不推辞。后来，壶公要长房天黑无人时再来，长房如期赴约，壶公教长房以跳壶之法，两人俱入壶中。里面原是一个仙宫世界。至此，壶公才把自己的身世和仙人身份说给了长房，长房顿首，请壶公赐教。壶公要他勿需把此中情况告知他人，并与其同座共饮。壶公帮助长房了却尘念，又以虎噬蛇蛟来考验长房。长房神态自若，并无惧色。又让长房吃屎，长房面有难色。壶公叹其不得升仙之道。遂赐他为世上主管鬼神者，并授他封符一卷，即遣归。长房自此后便行符收鬼，治病消灾，放神降雨，造福地方。本篇通过对费长房跟从仙人壶公学道情形的描写，展现了道术的神奇力量，宣扬了修道可以除恶的思想。其中的迷信思想应当摒除。作品中写壶公把卖药所得的钱财，散给贫民，以及费长房的行医治病，兴利除害，竭诚为世人服务等，都带有积极意义。小说通过费长房终未得仙道的事例，告诉人们：凡做任何事情，要想求得成功，必须要有坚定的信念和百折不回的毅力；否则，只能半途而废，难以达到预期的目的。壶公是作者幻构的人物。他不知姓名，远道而来，行动神秘。他卖药“治病皆愈”。他每天跳入壶中，在壶中生活，别有一个世界。他与费长房共饮，竟能把数十人不能搬动的酒器“以一指提上”。壶公是一个无所不能、法力神奇的仙人形象。在这个人物身上，寄托了作者的某些愿望，比如要对人宽厚、仁爱等。小说结构完整，谋篇布局颇为讲究：先写壶公降临，长房拜师；再写壶中情形，学仙道失败；最后写长房还归行符。脉络清晰，层次分明，中心突出。全篇语言简洁流畅，叙事生动有致，描写亦较细腻，别有情趣。篇中的对话描写、环境场面的展现、细节的运用等，都生动形象。如壶公对长房的三次考验，作者写了三种情形，情势各异，描画鲜明，惊心动魄。再如写长房除鬼的场面，更是具体细致，有声有色，描述极为生动。故事涉笔奇幻，想象丰富，壶公入壶而息，设想十分奇妙。诸多神术法力，更是神秘莫测，具有浓厚的浪漫主义的色彩。壶公故事颇为有名。《抱朴子内篇·论仙》、《后汉书·方术列传》、《水经注》卷二十一《汝水》、《太平寰宇记》卷十一、《三洞群仙录》卷四引《丹台新录》等亦皆记有此故事。后世人称行医为“悬壶”，即本于此故事。

壶公

中国古代神话。《广汉魏丛书》本卷五：“壶公者，不知其姓名也。今世所有《召军符》、《召鬼神治病玉府符》，凡二十余卷，皆出自公，故总名《壶公符》。时汝南有费长房者，为市椽。忽见公从远方来，入市卖药，人莫识之。卖药口不二价，治病皆愈。语买人曰：‘服此药必吐某物，某日当愈。’事无不效。其钱日收数万，便施与市中贫乏饥冻者，唯留三五十。常悬一空壶于屋上，日入之后，公跳入壶中。人莫能见，唯长房楼上见之，知非常人也。长房乃日日自扫公座前地，及供馔物，公受而不辞。如此积久。长房尤不懈，亦不敢有所求。
“公知长房笃信，谓房曰：‘至暮无人时更来。’长房如其言即往。公语房曰：见我跳入壶中时，卿便可效我跳，自当得入。’长房依言，果不觉已入。入后不复是壶，唯见仙宫世界，楼观重门阁道，公左右侍者数十人。公语房曰：‘我，仙人也。昔处天曹，以公事不勤见责，因谪人间耳。卿可教，故得见我。’长房下座顿首曰：‘肉人无知，积罪却厚，幸谬见哀悯，犹入剖棺布气，生枯起朽。但恐臭秽顽弊，不任驱使，若见哀怜，百生之厚幸也。’公曰： ‘审而大佳。勿语人也。’
“公后诣长房于楼上，曰：‘我有少酒，相就饮之，酒在楼下。’长房使人取之，不能举盎，至数十人，莫能得上。乃白公，公乃下，以一指提上，与房共饮之。洒器如拳许大，饮之至暮不竭。告长房曰： ‘我某日当去，卿能去乎？’房曰：‘欲去之心，不可复言。欲使亲眷不觉知去，当有何计？’公曰：‘易耳。’乃取一青竹杖与房，戒之曰：‘卿以竹归家，便可称病，从此竹杖置卿所卧处，默然便来’房如公言。去后，家人见房已死，尸在床，乃向竹杖耳，乃哭泣葬之。
“房诣公，恍惚不知何所。公乃留房于群虎中。虎磨牙张口，欲噬房，房不惧。明日又内于石室中，头上有一方石，广数丈，以茅绚悬之，又诸蛇来啮绳，绳即欲断，而长房自若。公至，抚之曰：‘子可教矣。’又令长房啖屎兼蛆，长寸许，异常臭恶。房难之，公乃叹谢遣之，曰：‘子不可得仙道也，赐子为地上主者，可得寿数百岁。’为传封符一卷，付之曰：‘带此可主诸鬼神，常称使者，可以治病消灾。’房忧不得到家，公以一竹杖与之，曰： ‘但骑此，得到家耳。’
“房骑竹杖辞去，忽如睡，觉已到家。家人谓是鬼，具述前事。乃发棺视之，唯一竹杖，方信之。房所骑竹杖，弃葛陂中，视之乃青龙耳。初去至归谓一日，推问家人，已一年矣。
“房乃行符，收鬼治病，无不愈者。每与人同坐共语，常呵责嗔怒，问其故，曰：‘嗔鬼耳。’时汝南有鬼怪，岁辄数来郡中，来时从骑如太守，入府打鼓，周行内外，尔乃还去，甚以为患。房因诸府厅事，正值此鬼来到府门前，府君驰入，独留房。鬼知之，不敢前，房大叫呼曰：‘便捉前鬼来！’乃下车伏庭前，叩头乞曰：‘改过。’房呵之曰：‘汝死老鬼，不念温良，无故导从，唐突官府，自知合死否？急复真形！’鬼须臾成大鳖，如车轮，头长丈余。房又令复人形，房以一札符付之，令送与葛陂君，鬼叩头流涕，持札去。使人追视之，乃见符札立陂边，鬼以头绕树而死。
“房后到东海，东海大旱三年，谓请雨者曰：‘东海神君前来淫葛陂夫人，吾系之，辞状不测，脱然忘之，遂致久旱。吾今当赦之，令其行雨。’即便有大雨。房有神术，能缩地脉，千里存在，目前宛然，放之复舒如旧也。”

壶公

 

葛 洪

 壶公者，不知其姓名也。今世所有《召军符》、《召鬼神治病玉府符》,凡二十余卷，皆出自公，故总名《壶公符》。时汝南有费长房者，为市掾，忽见公从远方来，入市卖药，人莫识之。卖药口不二价，治病皆愈。语买人曰：“服此药必吐某物，某日当愈。”事无不效。其钱日入数万，便施与市中贫乏饥冻者，唯留三五十。常悬一空壶于屋上，日入之后，公跳入壶中，人莫能见。唯长房楼上见之，知非常人也。长房及日日自扫公座前地，乃供馔物，公受而不辞。如此积久，长房尤不懈，亦不敢有所求。公知长房笃信，谓房曰：“至暮无人时更来。”长房如其言即往。公语房曰：“见我跳入壶中时，卿便可效我跳，自当得入。”长房依言，果不觉已入。入后不复是壶，唯见仙宫世界，楼观重门阁道，公左右侍者数十人。公语房曰：“我仙人也。昔处天曹，以公事不勤见责，因谪人间耳。卿可教。故得见我。”长房下座顿首曰：“肉人无知，积罪却厚，幸谬见哀悯，犹入剖棺布气，生枯起朽，但恐臭秽顽弊，不任驱使，若见哀怜，百生之厚幸也。”公曰：“审尔大佳，勿语人也。”公后诣长房于楼上，曰：“我有少酒，相就饮之。”酒在楼下，长房使人取之，不能举盎，至数十人，莫能得上。乃白公。公乃下，以一指提上，与房共饮之。酒器如拳许大，饮之至暮不竭。告长房曰：“我某日当去，卿能去乎？”房曰：“欲去之心，不可复言，欲使亲眷不觉知去，当有何计？”公曰：“易耳。”乃取一青竹杖与房，戒之曰：“卿以竹归家，便可称病，以此竹杖置卿所卧处，默然便来。”房如公言。去后，家人见房已死，尸在床，乃向竹杖耳，乃哭泣葬之。房诣公，恍惚不知何所。公乃留房于群虎中，虎磨牙张口欲噬房，房不惧。明日，又内于石室中，头上有一方石，广数丈，以茅綯悬之，又诸蛇来啮绳，绳即欲断，而长房自若。公至，抚之曰：“子可教矣。”又令长房啗屎，兼蛆长寸许，异常臭恶，房难之。公乃叹谢遣之曰：“子不得仙道也！赐子为地上主者，可得寿数百岁。”为传封符一卷付之曰：“带此可主诸鬼神，常称使者，可以治病消灾。”房忧不得到家，公以一竹杖与之曰：“但骑此得到家耳。”房骑竹杖辞去，忽如睡觉已到家。家人谓是鬼，具述前事，乃发棺视之，唯一竹杖，方信之。房所骑竹杖弃葛坡中，视之乃青龙耳。初去至归，谓一日，推问家人，已一年矣。房乃行符，收鬼治病，无不愈者。每与人同坐共语，常呵责嗔怒，问其故，曰：“嗔鬼耳。”时汝南有鬼怪，岁辄数来郡中，来时从骑如太守，入府打鼓，周行内外，尔乃还去，甚以为患。房因诣府厅事，正值此鬼来到府门前。府君驰入，独留房，鬼知之，不敢前。房大叫呼曰：“便捉前鬼来！”乃下车优庭前，叩头乞曰：“改过。”房呵之曰：“汝死老鬼，不念温良，无故导从，唐突官府，自知合死否？急复真形！”鬼须臾成大鳖，如车轮，头长丈余。房又令复人形，房以一札符付之，令送与葛坡君。鬼叩头流涕，持札去。使人追视之，乃见符札立坡边，鬼以头绕树而死。房后到东海，东海大旱三年，谓请雨者曰：“东海神君前来淫葛坡夫人，吾系之，辞状不测，脱然忘之，遂致久旱。吾今当赦之，令其行雨。”即便有大雨。房有神术，能缩地脉千里存在目前，宛然放之，复舒如旧也。
 
 这则故事见于葛洪《神仙传》卷五。费长房其人，《后汉书》卷八十二下有传，所载事迹与此处大致相同，可知他是东汉时的一个方士。按葛洪《抱朴子》内篇卷二《论仙》也谈及费长房事，称“近世壶公将费长房去，及道士李意期将两弟子去，皆托卒死，实殡埋之。积数年而长房来归，又相识人见李意期将两弟子皆在郫县。其家各发棺视之，三棺遂有竹杖一枚，以丹书于杖。此皆尸解者也。”《抱朴子》的故事十分简略，《神仙传》可能是在此基础上揉进了当时的民间传说而写成的。《后汉书》的作者范晔是刘宋时人，晚于葛洪百余年，他的资料来源恐怕不出上举二书，只是又按照史家要求稍加改写而已。不过《后汉书·费长房传》的结尾处说：“后失其符，为众鬼所杀。”好像是叹惋，又好像是讽谕，颇值得玩味。
 壶公是传说中的一个仙人，这里说不知其姓名，《后汉书》径称为 “老翁”,北魏郦道元 《水经 (汝水) 注》卷二十一则谓壶公姓王，费长房求师事之，后遂得仙。事实上道藏中记载的壶公远不止一人，如 《云笈七签》卷二十八 《二十八治》有施壶公，名施存，鲁人，学大丹之道，常悬一壶，如五升器大，化为天地，中有日月，夜宿其内，自号壶天，人称壶公；《三洞珠囊》又有谢壶公，名谢元，历阳人，卖药于市，不二价，治病皆愈，语人曰： “服此药必吐某物，某日当愈。”事无不效，日收钱数万，均施与市中贫乏饥馁者。王、施、谢三壶公事迹均见于本则故事，说明 “壶公”即使在晋、宋时期也已是神仙的泛称。若再考察佛教故事，《旧杂譬喻经》 中记梵志吐壶，壶中有女人，或者壶公事即受此影响也未可知。如真的是这样，那么壶公事就不纯是国粹了。好在这则故事的主人公是费长房，我们只把壶公看作神仙的化身足矣，大可不必深究其生平与来历。
 这则故事描写了发生在两种世界的事，一种是超现实的神仙世界，另一种是活生生的现实世界，神仙世界的明显特征是空间与时间均和现实世界大不相同。以空间而言，悬于屋上的空壶中别有仙宫天地，楼观重门阁道一应俱有，可见到的侍者仆从也有数十人，这是以小见大。还有一例，壶公带来的酒不过一盎(瓶),但数十个凡夫俗子也抬不动； 所用的酒杯也不过拳头大小，但喝了一天也还没喝完。这种咫尺千里的空间感是现实世界的人所无法理解的。再以时间而言，费长房随壶公去后，先置身虎群之中，又处于危石之下，最后是试验吃屎蛆，几次三番地折腾，在仙界只是一天光景，而回到世间一问，却已经过去了一年，正所谓 “洞中方七日，世上已千年”。在空间感与时间感上的这种强烈反差，不仅划清了仙凡的界线，而且更加刺激了凡间向往神仙世界、追求长生自由的出世之想，作者着意点明这种反差，无疑为故事本身涂饰了一层绚烂神秘的色彩，这也是故事的艺术魅力之所在。
 故事写活生生的现实世界，分为前后两部分。前一部分写费长房弃家出走之前，壶公如何为人治病，手到病除，如何乐善好施，周济贫困，费长房又如何奉师恭谨，终于被仙师引去。凡此，无不反映着世间芸芸众生的生活愿望。因为这种种生活愿望很平常、很自然，读者不觉有隔碍，所以顺顺溜溜地就随着作者进入到故事中来。后一部分写费长房学仙不成，复回人间，成为地上诸鬼的主宰者。看他以后所做的几件事，如收鬼治病、惩治鳖怪、拘系淫龙、为民行雨等，又都是想人所想，急人所急，俨然是众生的大救星，这不能不说是反映了普通民众的要求与愿望。其中惩治鳖怪一事尤有深刻寓意，鳖怪为祟多年，岁辄一来，当地府君竟不能收治，只此一点已是对封建官吏昏庸无能的无声抨击。至于鳖怪来时从骑如太守，入府打鼓，周行内外，这其实是影射府君平日作威作福的样子； 当鬼来到府门前，“府君驰入”,一“驰”字活画出狼狈逃窜之态，说明平日为官不能决断，往往逃避风险，置民众死活于不顾。这里描写虽然显得简洁和含蓄，但锋芒所指还是入木三分的。这种犀利的讥刺笔法，应该说也是故事的艺术魅力所在。
 如前文所引，葛洪 《抱朴子》记费长房事，意在说明 “尸解”(修仙者死后脱尸骸)之存在，而 《神仙传》此文则强调费氏医疗众病、鞭苔百鬼，很明显后者受到民间传说的极大影响，换言之，故事来自民间的传说。正国为它在思想上与广大民众有相通之处，所以即使到了后来，其生命力仍很强，一些诗文中经常可以看到化用此事的典藻，如“壶天”、“长房杖”、“长房术”、“长房竹”、“壶公诀”、“葛坡龙”等，不胜枚举。

壶公

传说中的神仙。《后汉书·费长房传》：“市中有老翁卖药，悬一壶于肆头。及市罢，辄跳入壶中，市人莫见之，唯长房于楼上睹之。”《水经注·汝水注》：“费长房为市吏，见王壶公悬壶都市，求师事之，后遂得仙。”杜甫《寄司马山人》诗：“家家迎蓟子，处处识壶公。”

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壶公hú gōng

泛指神仙。杜甫《寄司马山人》：“家家迎蓟子，处处识壶公。”

壶公

传说中仙人名。《后汉书·费长房传》：东汉费长房曾为市椽。市中有老翁卖药，悬一壶于座，市罢，跳入壶内。长房于楼上见之，知为非常人，因向他学道。葛洪《神仙传》作了更为详细的记载：费长房为市椽，忽见一老人从远方来，入肆卖药，人莫识之。卖药口不二价，疗效极佳。常悬一空壶在屋中，日入之后，此公跳入壶中，人莫能见，只长房在楼上见之，知其非常人。长房于是打扫公座前地并供给他饮食，公受而不辞。如此积久，公知长房笃信，语长房曰：“至暮无人时更来。”长房如言前往，公语长房曰：“见我跳入壶中，即便效我跳。”长房依言，不觉已入壶中，只见仙宫世界，楼台重门阁道，公左右侍者数十人。公语长房曰：“我仙人也，勿语人。”公后请长房至楼上，曰：“我有少酒，相就饮。”与长房共饮之。酒器仅拳大小，但饮至黄昏不尽。壶公的身世，《水经注·汝水》说姓王。《三洞珠囊》说壶公即卖仙药的谢元。庾信《庾子山集·小园赋》：“若夫一枝之上，巢父得安巢之所；一壶之中，壶公有容身之地。”至此，壶公为神仙的泛称。杜甫《寄司马山人》诗：“家家迎蓟子，处处识壶公。”

壶公

泛指神仙。唐杜甫《寄司马山人十二韵》：“家家迎蓟子，处处识壶公。”
●晋葛洪《神仙传·壶公》： “汝南费长房为市椽，见一老人入市卖药，常悬一空壶，日入后，即跳入壶中。长房于楼上见之，知非常人。乃日日自扫壶公座前地，及供馔物。壶公知其笃信，谓曰：‘至暮无人时更来。’ 长房如其言即往，公谓房曰：‘见我跳入壶中时，卿便可效我跳……。’ 长房依言，果不觉已入，入后不复见壶，惟见仙宫世界。” 另见《后汉书·费长房传》。相传东汉费长房曾见一老人在市场卖药，旁挂一壶，日落后跳进壶内。长房知非普通人，便天天接触他。后壶公带他进入壶中，竟是仙人世界。

壶公

传说中仙人名。后泛指仙人道者。其说有二： （一） 相传东汉费长房在楼上看见市中有一老翁卖药，坐处持着一只壶。罢市以后，就跳进壶里。费看出他非凡人，就设宴招待他。第二天跳入他的壶中，一同畅饮，后便向其学道。见《后汉书·方术传》。北周庾信《庾子山集》 一《小园赋》：“若夫一枝之上，巢父得安巢之所； 一壶之中，壶公有容身之地。”《全唐诗》二二八杜甫《寄司马山人十二韵》：“家家迎蓟子，处处识壶公”。
（二） 指仙人施存。详见 【壶天】。

壶公

指老寿星。相传东汉时的费长房做过管理市场的小吏。一次他见市场上有一老翁卖药，旁边悬挂一把壶，市场一散即跳入壶中，人称壶公。后来费长房又在一家酒楼上见到了壶公，知道他不是普通人，就拜他为师，从他学道。(见《后汉书·费长房传》)

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壺公  húgōng

道教神仙。《神仙傳》不知其名姓，謂東漢時嘗賣藥於市，常懸壺於屋上，入夜則跳入其中，因名壺公。傳云費長房學其道，能作符召神劾鬼，治療疾病。又謂世傳之召軍符、玉府符等凡二十餘卷，皆出此公。《雲笈七籤》卷二十八：“〔施存〕後遇張申爲雲臺治官，常縣一壺，如五升器大，變化爲天地，中有日月如世間，夜宿其内，自號壺天。人謂之曰壺公。”參見本類“壺天”。

壶公

葛洪《神仙传》载：“壶公，不知其姓名。费长房为市椽，忽见公从远方来，入肆卖药，……常悬一空壶于屋上，日入之后，公跳入壶中，人莫能见，唯长房楼上见之，知非常人也。”北周庾信《小园赋》：“一壶之中，壶公有容身之地。”——如有一个小小的空壶，壶公就有了容身寝卧的地方。