| 字词 | 境界 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 境界疆界，地域。班昭《東征賦》：“到長垣之境界，察農野之居民。” 境界 境界语出清代词论家王国维《人间词话》：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。”“文学之工不工，亦视其意境之有无，与其深浅而已。”境界原为佛语：“功能所托，名为‘境界’，如眼能见色，识能了色，唤色为‘境界’。”(《俱舍论颂疏》)唐以后广泛用于论诗。由王国维首次高标为评词标准。在王国维评论艺术作品时，境界的涵义与意境相同。二者的区别，在于意境只能用于艺术作品，而王国维的“境界”不仅指艺术作品，有时也指外界和人心中的审美对象：“夫境界之呈现于吾心而见于外物者，皆须臾之物。惟诗人能以此须臾之物，镌诸不朽之文字，使读者自得之。”(《人间词话附录》)“境界非独景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。”王国维的“境界”有三层涵义：一、“境界”是情与景、意与象、隐与秀、感情与想象的统一：“文学之事，其内足以摅己，而外足以感人者，意与境二者而已。上焉者意与境浑，其次或以境胜，或以意胜。苟缺其一，不足以言文学。”二、“境界”要求再现的真实性：“能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”三、“境界”还要求文学语言能够直接引起鲜明生动的形象感。根据词人审美观照和境界构成方式的不同，王国维把境界分为“有我之境”和“无我之境”两类，并把由此产生的两种不同美感效应分为“壮美”与“优美”。根据创作方法的不同，他又将境界的创造分为“造境”与“写境”两种；从境界的语言艺术表现着眼，他又提出“隔”与“不隔”的观点。王国维因之把“境界”作为诗歌艺术本体来加以强调，认为它比别的诗歌范畴更为本质和重要：“沧浪所谓‘兴趣’，阮亭所谓‘神韵’，犹不过道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，为探其本也。”“言气质，言神韵，不如言境界。有境界，本也。气质、神韵，末也。有境界而二者随之矣。”王国维的“境界”说，概括反映了抒情文学的艺术特征，尤其是对境界产生过程和构成形态的论述，则已深入到艺术的本质，从中西美学相互参证融合的理论高度，论及艺术家的修养和审美体验、审美观照、艺术表现乃至对艺术意象的分类和批评，表现出对艺术的本质和特征的深刻理解和把握，具有较高的理论价值。 ☚ 意境 有我之境 ☛ 境界 境界古代诗学概念，其意旨与“意境”大体相同，谓艺术作品所呈现的主体情思和审美对象互相交融，虚实结合，启人想象的艺术世界。“境界”一词原意是疆域，《列子·周穆王》：“西极之南隅有国焉，不知境界之所接。”后来成为佛学概念，如《成唯识论》：“觉通如来，尽佛境界。”“境”指心所缘识之外物，“境界”指觉悟的境地。旧题唐王昌龄《诗格》则以“境”论诗，谓诗有三境：一曰物境，二曰情境，三曰意境。后世诗家，遂明确以“境界”论诗，如明江进之云：“诗之境界，到白公不知开扩多少。”清叶燮《原诗》盛赞苏轼诗歌“其境界皆开辟古今之所未有”。作为一个美学范畴，境界或意境包含两个方面：其一与向来所谓“意象”含义大体相当，即情景、思象的结合，《易》“立象以尽意”的一系列论述可称为先导；其次，虚实结合，在“意象”本体外，还有“象外之象”(司空图《与极浦书》)，即在“意象”之外另具一超越性的艺术新天地，不具“象外之象”的“意象”不能说是有“境界”或“意境”。而从境界或意境的视角来看，这两方面具有潜在的关联。人们所讲的“境界”或“意境”或者狭义地指“象外之象”，或者指全面包含了“意象”本身和“象外之象”的统一体，所以皎然称为“境象非一，虚实难明”(《诗议》)。唐代诗歌理论正是在后一方面有了明确的拓展，所以“境界”或“意境”之产生当断于其时，而若论其“意象”的含义则须推前。然而两者之间存在逻辑上的关系。由“象”之本体推及“象外”，唐前非无萌芽，如谢赫《古画品录》：“若拘以体物，则未见精粹；若取之象外，方厌膏腴，可谓微妙也。”这“象外”被唐刘禹锡明确定名为“境”，“境生于象外”(《董氏武陵集记》)。当时人对营构“境界”或“意境”多有论述，旧题王昌龄《诗格》论“取思”：“搜求于象，心入于境，神会于物，因心而得。”遍照金刚《文镜秘府论》：“境与意相兼始好。”权德舆《左武卫胄曹许君集序》：“凡所赋诗，皆意与境会。”司空图《与王驾评诗书》：“思与境偕，乃诗家之所尚者。”“境界”或“意境”之“象外之象”的特征深刻体现了中国诗学的一个重要特质和理想，它在许多诗学论中都得到了体现。如刘禹锡《董氏武陵集记》：“片言可以明百意，坐驰可以役百景。”司空图《与李生论诗书》提出“味外之旨”、“韵外之致”；《诗品》又标举“不着一字，尽得风流”；梅尧臣论诗主“含不尽之意见于言外”(欧阳修《六一诗话》)；严羽《沧浪诗话》“羚羊挂角，无迹可求……如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷”，等等。到了近代，王国维对传统“境界”范畴用西方理论概念作了更为明晰的分析，提出了“境界”之真实性，“有我之境”和“无我之境”的区别，“写境”、“造境”之别及“隔”与“不隔”的问题等，将对此概念的理解引向深入。“境界”或“意境”在后代用例甚多，含义并不统一，各有侧重。同时它们不仅是诗歌理论中的范畴，且广泛运用于绘画、戏剧、小说等批评中，其美学内涵就更丰富了。 ☚ 意境 有我之境 ☛ 境界 境界语出清代词论家王国维《人间词话》。它的基本涵义是既写真景物又抒真性情，把逼真传神的写景与诚挚真切的抒情有机地结合起来，辩证地统一起来。是王国维艺术论的中心与精髓。王国维说：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。”“能写真景物、真感情者谓之有境界，否则谓之无境界。”王国维又认为境界产生于审美观照之中，他说：“原夫文学之所以有意境者，以其能观也。”按照构成方式的不同，王国维把境界区分为“有我之境”和“无我之境”两类；按照构成材料的不同，王国维把境界区分为“造境”和“写境”。关于境界的艺术表现，王国维提出了“隔”与“不隔”的观点。境界的基本涵义和艺术表现是对抒情文学基本艺术特征的规定：即情与景的统一，真感情和真景物的统一，言情的真切性、写景的鲜明性和文辞的自然性的统一。境界的产生过程和构成形态则进一步深入到艺术的本质，即艺术作品是艺术家的审美感情移情灌注于审美对象，艺术家以敏锐的艺术感觉，准确及时地捕捉审美意象，以高度熟练的艺术技巧和语言能力加以表现的产物，是主观和客观、情感和理智、理想和现实的统一。因之，境界说具有较高的理论价值，表现出对艺术的本质和特征的相当深刻的理解和把握。 ☚ 词尚气骨 有我之境 ☛ 境界jìngjiè事物达到的程度或表现的情况 境界jìngjiè〈名〉事物所达到的程度或表现的状况：思想境界│神奇的境界。 境界jìngjiè土地的界线，引申为事物达到的程度。 境界jìngjiè【释义】 境界jìng jiè境地：女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。失去幽灵真～，幻来亲就臭皮囊。(八·179) 境界jìnɡjiè土地的界限，引申指事物所达到的程度或表现的情况。引申义多含褒义。 境界 境界即“意境”，见该条。 ☚ 意境 无技巧境界 ☛ 境界❶ 疆界。《后汉书·仲长统传》：“当更制其～，使远者不过二百里。” 琳琅／思与境偕／清旷豁达／意境深蔚／别有天地／别有洞天／羚羊挂角／妙绝时人／妙处不传／惊神泣鬼／烘云托月／脱胎换骨／闳大不经／闳中肆外／苍润空蒙／曲尽奇妙／诗格超逸，风姿高秀／古雅深邃，静逸无边／博物洽闻，阐幽探颐／意不浅露，语不穷尽／神往境来，巧凑妙来／意外生意，境外生境／满目空翠，山媚峰辉／游憩之境，雅静深秀／孤标野趣，生意浩沛／高远清虚，幽悠宁谧／超凡脱尘，心泰神宁／调和鼎鼐，融采百家／行意任达，素心澹泊／意境清新，萧然出尘／拔身出尘，去妄明心／如临秋溪，清光照人／以境写心，不露痕迹／隐秀含蓄，不落言诠／托物寄意，美不胜收／寓理于形，水乳交融 ☚ 赋采制形，皆创新意 琳琅 ☛ 境界 境界境界 境域 化境 境地 程度 ☚ 情况 败露 ☛ 地界 地界边(边界；边届) 界(界分；界限；境界) 藩篱 藩篱 疆界 另见：河 山 边境 边地 界限 ☚ 地界、边际 边际 ☛ 程度 程度度(寸度；幅～；角～；跨～；硬～；韧～；纯～；光～；密～；速～；难～) 田地 另见：水平 位置 造诣 限度 超过达到 达不到 ☚ 程度 程度高 ☛ 意境1 意境1意象 意调 意兴 另见：境界 情调 ☚ 意境1 诗的意境 ☛ 思想境界 思想境界胸境 ☚ 境界1 程度 ☛ 境界jìng jiè❶疆界，界限。《后汉书·仲长统传》：“当更制其～～，使远者不过二百里。” 境界jìng jiè❶疆界；地域；处所。《本草纲目 ·序例》：“诸首所生，皆的有境界。” 境界realm of essence;state;territory 境界plane attained |
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