李商隐

 杳蔼逢仙迹，苍茫滞客途。
 何年归碧落？此路向皇都。
 消息期青雀，逢迎异紫姑。
 肠回楚国梦，心断汉宫巫。
 从骑裁寒竹，行车阴白榆。
 星娥一去后，月姐更来无？
 寡鹄迷苍壑，羁凰怨翠梧。
 惟应碧桃下，方朔是狂夫。

 这首诗所写的圣女祠，所运用的典故词语，以及诗中的环境气氛，均与道教有密切关系，诗中的圣女，实际上指女冠。
 圣女祠，旧注引《水经注·漾水》: 武都秦冈山 “悬崖之侧，列壁之上，有神像若图，指状妇人之容，其形上赤下白，世名之曰圣女神。”认为圣女祠当指此圣女神的祠庙，祠在陈仓、大散关之间。但 《水经注》 只说武都有圣女像，未说有祠，李商隐所经的圣女祠是否即在其处，仍有可疑。另外，用圣女祠指称女冠所居住的一般道观，亦未尝不可，故不能看得太死。首联写自己客途苍茫，经圣女祠而有所滞留，于杳蔼之中见到圣女形象。次联 “何年归碧落，此路向皇都”。碧落指天，皇都指帝京长安。封建时代把朝廷比作天上。问圣女何时归向碧落，也就等于问女冠何年归向帝京。发问之后，又特地强调眼前的路正通向皇都，跌宕有致，而格外见出不得归的难堪处境。这样，开头四句由路过其地而点出圣女久久羁留未归。以下，即围绕这种处境，分别从几个方面进行抒写。
 “消息期青雀，逢迎异紫姑。肠回楚国梦，心断汉宫巫。”写其寂寞和爱情方面的苦闷。青雀即青鸟。神话中为西王母传递消息的鸟，用来指使者。紫姑，女神名，旧俗于正月十五日迎紫姑神以问祸福。楚国梦，指高唐神女与楚襄王的爱情故事。汉宫巫，指女冠所思念的男道士。此人当在帝京，或者以其道术为宫廷效力。以上大意是说，女冠所思者，不得相见，惟期望青鸟为他们传递消息；其平日生活亦非常寂寞，没有人家像迎紫姑神那样请她到外间参预宗教活动。孤独之中回思高唐旧梦，不觉愁肠九回；想望汉宫神巫，亦心断而无可奈何。
 “从骑裁寒竹，行车阴白榆。星娥一去后，月姐更来无？”写女伴的离散。裁寒竹，截竹为杖。仙人壶公曾经给费长房一根竹杖，骑上竹杖可以随自己的意愿到达任何地方。阴白榆，《古诗》:“天上何所有？历历种白榆。”这里用以描写想象中的仙车及仪仗归去情景，以及车队在天上行驶一路所见。星娥本指织女，月姐本指嫦娥，诗中均指先前道观中的女伴，说她们乘着车辆，跟着随从，离开圣女祠而去，归向仙都。“一去后”,“更来无”?委婉发问，实则透露女伴们一去之后，不见返回。
 “寡鹄迷苍壑，羁凰怨翠梧。惟应碧桃下，方朔是狂夫。”写寡居的怨苦和对团聚的渴望。寡鹄、羁凰，因怀念故雄而神迷于乱山苍壑之中，心怨于古祠翠梧之下。方朔，即东方朔，他以幽默滑稽事汉武帝，行迹有些地方类似巫祝。后来更被渲染成偷桃窥牖，与仙女有些瓜葛的神仙道者之流。这里的方朔，也就是上文所写的期其消息和为之心断的“汉宫巫”。诗的结尾，认为对于女主人公来说，唯有让她回到碧桃盛开的京都仙观，以方朔为其颠狂的情侣，方能结束怨苦，心怀畅遂。
 道教是承认男女之间情欲的，唐时道观内部禁律一般并不严格，男女道士之间发生爱情关系亦很常见。细细体会诗意，大约圣女祠当初并不寂寞，女主人公既有与之相恋的男道士，亦有与之要好的女道友，但随着日月迁移，人事变化，星娥、月姐、方朔一一离去，仅女主人公长期留滞，孤独羁守，诗人同情其冷清寂寞，故以此诗写其处境心情，并表达她欲以“方朔”为“狂夫”的愿望。
 诗人善于制造气氛，杳蔼、苍茫、迷苍壑、怨翠梧，表现一派凄迷怨断的情景。“期青雀”,见消息之微茫；“异紫姑”,见为世所冷落。再加以昔日的女伴，一去即更不再来，都加重了处境的孤独冷清。结尾幻想碧桃狂夫，又变得极其热烈。前后对照，更显得女主人公眼前生活之难耐。由于写的是圣女祠和女冠，这种气氛渲染，决不同于社会上孤寂的红楼深院，或幽闭的后房深闺，而是一派道教和神仙气息：所在之地为“苍壑”,所怨之树为“碧梧”,所恋的男子是“汉宫巫”,是“方朔”,所要好的女伴，是“星娥”、“月姐”。写出女冠的孤独则更属不易。
 道观中的人事变化，女冠的生活和思想，如果采取实叙的方式，不仅为人所忌讳，也缺少诗味。作者通过环境、心理描写和一系列暗喻，比较间接地予以体现。同时全诗自始至终又在仙道的氛围境界中展开，迷茫幽玄，轻灵飘忽，格外耐人玩味。可以说由于道教文化浸染，给这首诗带来一片迷人的气氛。

圣女祠

据《水经注》记载，武都秦冈山悬崖之侧，列壁之上有神像，状为妇女，世称其为圣女神。唐时在此建圣女祠。祠在陈仓（故城在今陕西宝鸡以东）与大散关之间，由秦入蜀必经此处。故址今不存。唐代诗人李商隐《重过圣女祠》诗，即指此。