因是子静坐法

是“小止观法”中的吐纳功。就是意守脐下1寸3分处，舌舔上腭，自然盘坐，自然呼吸。

因是子静坐法

气功学著作。作者蒋维乔，撰于1914年。全书分原理篇、方法篇、经验篇三个部分。以小周天为中心，叙述包括姿势、呼吸、腹内震动在内的练功方法。由于书中所述大多是作者实行静坐，炼小周天功法的实践经验总结，故在当时受到许多静坐炼功者的欢迎，现在看来，仍不乏参考价值。

因是子静坐法yīnshìzǐjìngzuòfǎ

气功学著作。蒋维乔撰于1914 年。分原理、方法、经验三篇， 以小周天为中心， 叙述包括姿势、呼吸、腹内震动等操作方法。书中所述多为作者实践静坐、练大小周天功法的经验总结， 颇受练功爱好者欢迎。

因是子静坐法

因是子静坐法，是近人蒋维乔编写的书名及编订的一套以小周天为主的静坐功法。蒋维乔(公元1873～1958年)字竹庄，号因是子，江苏武进人。他编写的有关静坐法的书有《因是子静坐法》，初版于1914年，1918年出版续编。解放后又出版《中国的呼吸习静养生法》、《因是子静坐法卫生实验谈》、《世间禅》等书。在当时对静坐法的推广，起过一定的作用。按蒋氏本人所述，他自幼多病，青年时患肺病，于是从《医方集解》所附的 《勿药元铨》 中学练了小周天方法； 中年以后改练天台宗的止观法，再后修炼密宗中的藏密。本条所说的因是子静坐法，仅指蒋氏开始阶段以小周天为主的功法。
调身 端正身体的姿势。
(1)坐前调身，静坐的人，平时的行住进退，必须安详，不可有粗暴举动。举动若粗，则气也随之而粗； 心意轻浮，则难于入静，所以在坐前应预先把它调和。
(2)坐时调身，坐在床或凳子上，解衣宽带，或单盘，或双盘，亦可自然盘坐。把右掌的背，叠在左手掌心上面，贴近小腹，轻放在腿上。然后，把身体左右摇动七、八次，就端正其身，脊骨勿挺勿曲。头颈也要端正，令鼻与脐的垂直线相对，不低不昂。开口以吐腹中秽气，吐毕舌抵上腭，由口鼻徐徐吸入清气三至七次，于是闭口，唇齿相着，舌仍抵上腭。再轻闭两眼，正身端坐。若坐久微觉身体有俯仰斜曲，应随时轻轻矫正。
(3) 坐后调身，坐毕以后，应开口吐气十数次，令身中热气外散，然后慢慢摇动身体，再动肩胛及头颈，再慢慢舒放两手两脚； 再以两大指背互相摩擦生热以后，擦两眼皮，然后闭眼，再擦鼻部两侧，再以两手掌相搓令热，擦两耳轮，再周遍抚摩头部以及胸、腹、手臂、足腿，至足心止。而后方可随意动作。
调息 调正呼吸。
(1)坐前调息，在平常的时候，应该注意鼻息出入，不可粗浅，宜以意从喉胸渐达腹部。
(2) 坐时调息，在入坐时，息不调和，心就不定，所以必使呼吸极缓极轻，长短均匀。也可用数息法，或数出息，或数入息，从第一息数起； 若未数至十，心想他事，以至中断，就再从第一息数起，反复练习，久久纯熟，自然息息调和。
(3) 坐后调息，坐毕时开口吐气，待体中温热低减，回复平常状态后，方可随意动作。
调心 调伏妄心。
(1)坐前调心，平时一言一行，总须把心意放在腔子里，勿令驰散，久久自然容易调伏。
(2) 坐时调心，在入坐时，每有两种景象：一是中心散乱，杂念较多； 二是心中昏沉，容易瞌睡。大凡初学坐的人，每患散乱。练习稍久，妄念减少，就容易昏沉。治散乱的病，应当放下一切，不去睬它，专心一念，意想小腹中间，自然能够徐徐安定； 治昏沉的病，可提起意念，注意鼻端，使精神振作。也可用数息法，使心息相依，则散乱与昏沉都可避免。
(3) 坐后调心，坐毕以后，也要随时留意，勿再胡思乱想。
周天 练功至相当程度时，丹田发热如沸汤，及有微动，也有剧烈震动，可有一股热气冲击尾闾，通尾闾后，即上夹脊关，两关通后，要有耐心，用功不间断，才能冲开玉枕关。这样一股热气从后上转，盘旋头顶，由颜面至鼻口，分两路而下，至喉咙会合，由胸至下丹田。如此则每入坐，这股气就前后流转。从尾闾至上唇，谓之督脉，从下唇到会阴，谓之任脉。在母胎时任脉、督脉是通的，一出母胎，“上断于口，下断于肛门”，通过练功可使返还到胎儿时的两脉相通。除此以外，还有围腰的带脉，练功到一定程度时，它会依围腰的带脉而旋转，如左转三十六，右转亦三十六，很有规律。还有冲脉、阴蹻、阳蹻、阴维、阳维合为奇经八脉。这八脉平常人“闭而不通”，只有练功的人能打通之，待八脉全通，全身气血流行无滞，身体健康。
以上调身、调息、调心三法，实际系同时并用，为便于文字记述，乃作如上三节分别叙述。进行本功法锻炼，要配合一定的动功操作，要注意循序渐进，避免追求，并掌握好可能出现的外动现象。