四端

儒家称人的四种固有的德性，即仁义礼智。语见《孟子·公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也； 羞恶之心，义之端也； 辞让之心，礼之端也； 是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”

四端

孟子用语。《孟子·公孙丑》上：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”他认为人生而有善端，扩充这种善端，就会形成仁、义、礼、智四种德性。这是一种先验主义道德论。

222 四端

又称四善端。孟子用语。指仁、义、礼、智四种道德观念的端绪、萌芽。《孟子·公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”认为四善端与生俱来，人皆有之。南宋朱熹说：“盖四端之未发也，虽寂然不动，而其中自有条理，自有间架， 不是侗都无一物， 所以外边才感， 中间便应。”(《答陈器之》)陆九渊认为：“今来论学者，言扩而充之，须于四端上逐一充，焉有此理……苟此心之存，则此理自明。” ( 《语录》)

四端Siduan

中国古代儒家孟子用语。出自《孟子 ·公孙丑上》。端， 即开头、萌芽。“四端”指四种道德的开头或端绪。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。意思是说，同情怜悯的心，是仁的萌芽；羞耻憎恶的心，是义的萌芽；辞让恭敬的心，是礼的萌芽；明辩是非的心，是智的萌芽。孟子认为，这 “四端”即四种心，是“仁”“义”“礼”“智”四种道德的来源。孟子说： “人之有四端也，犹其有四体也”（同上）。认为人有此“四端”，好比人有四肢一样，是生来就有的，不是外界强加的。道德来源于人的本性，仁义礼智是由人的善良本心发展而来的。孟子认为： “人皆可以为尧舜”(《孟子·告子下》)。只要努力把“四端”“扩而充之”，发展到最完满的程度，会成为最有道德、最有智慧的 “圣人”。孟子的 “四端”不是并行的，其中， “恻隐之心”是最主要的， 它是 “四端”的根本。孟子的“四端”说，是他的天赋道德观念的反映，用来论证封建伦理道德的合理性，对汉以后的思想家有很大影响。

四端sì duān

❶特指“望、闻、问、切”四诊。《医门棒喝》：“是故圣贤垂法，首重四端，明哲相传，从无二致。”
❷四个方面。《读医随笔》：“盖有四端：一察其不停之至……一察其停至之顷……一察其停至之至……一察其既停之后。”

四端

孟子关于道德起源的学说。即四种善端，或称“四善端”。《孟子·公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”孟子认为此四种善端乃先天所固有，这就把仁、义、礼、智四德，植根于先天的人性之中。但“四端”又不等于“四德”，它仅是“四德”的端绪或萌芽，“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”由“四端”到“四德”，还须主观上“扩而充之”，“若火之始然（燃），泉之始达”。（同上）故孟子之“四端”说，实为其心性学说与伦理思想的一个中间环节。