《康德的经验学说》

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德国新康德主义哲学家柯亨的第一部哲学著作。

1871年、1885年、1918年他曾为此书的一、二、三版作序。该书虽为作者阐释康德认识论之作，却加进了作者自己的理解，即突出地强调先验方法的作用，注重从数学、物理学和逻辑学方面来解释和改造康德哲学。

该书由一个长达12节的序言和16章组成。序言中追溯了康德以前的各派哲学及其同康德思想的关系，指出理论哲学的任务不是从人的主观心理结构中寻找知识的统一性，而是阐明科学知识的客观逻辑基础，所以必须贯彻先验方法。

16章的题目依次如下：(1)时间、空间的形而上学讨论；(2)时间、空间的先验讨论；(3)时间、空间主观性的方法论意义；(4)先验感性论与先验逻辑的关系；(5)作为经验的形式条件的时间、空间；(6)作为经验的形式条件的范畴；(7)作为思维形式的范畴；(8)范畴的先验演绎；(9)内感官的秩序意义；(10)叔本华对先验演绎的异议；(11)纯粹理性概念的生搬硬套，分析与综合；(12)分析的原则；(13)物自体和理念；(14)世界概念的二律背反；(15)形式上合目的性的原则；(16)批判的唯心主义体系。

全书的重点放在修正康德的经验学说上。柯亨认为，康德在唯物主义经验论和先验论两种意义上使用经验概念，是二元论的表现。康德哲学中直观与思维的对立，时间、空间理论以及作为感觉源泉的自在之物概念，都是前批判时期观点，应予以批判；只有先验逻辑学说是康德的成熟思想，应该继承。

随著现代科学的发展，必须改变对感觉的看法，不仅任何感觉都是有局限性的，而且世界上还存在著电、磁等许多感觉不到的运动，所以感觉是十分可疑的东西，决不能当作认识现实世界的基础。

我们的认识对象是由思维活动创造出来的。至于自在之物，可以把它看作科学经验范围内的经验整体，是一个只存在于我们思想中的极限概念，它的作用就是引导认识无限地向前发展。该书中的观点在作者后来的《纯粹认识的逻辑学》一书中得到进一步完善和发挥。

此书在作者身后多次再版，并被译成英、法、俄等多种文字。