善的研究

日本近代哲学、伦理学家西田几多郎著。1911年发表。标志着日本近代伦理学的诞生。分四编。第一编：纯粹经验；第二编：实在；第三编：善；第四编：宗教。作者用“纯粹经验”和“实在”概念阐明善的一般观念，全书中心问题则是人生问题。“我所以特别将本书命名为《善的研究》，是由于在本书里，尽管哲学上的研究占据了前半篇幅，但人生的问题毕竟还是本书的中心和终点”(《善的研究》自序，中译本，商务印书馆1965年版，第5页)。书中提出道德的本源在于意志的活动，即依据意志本身的性质来说明善恶。“必须从意志本身的性质来说明善究竟是什么”，“确定行为价值的主要在于这种意志根本的先天要求”，“所以所谓善就是我们的内在要求即理想的实现，换句话说，就是意志的发展完成，依据这种根本理想的伦理学说叫做 ‘活动主义’(energetism)”(同上书，第107页)。认为一致和谐或中庸是善。“我们的善不是指仅仅满足了某一种或暂时的要求说的，而某一个要求只有在同整体的关系上才能成为善。就像身体的善并不是身体某一局部的健康，而取决于全身的健康关系一样。”(同上书，第111页)“和谐和中庸并不是从数量上来说的，而必须意味着体系性的秩序”（同上）。西田把社会的善作了划分，两性爱是最小最直接的社会的善；为国家效力“为国家的效力就是为了争取伟大人格的发展与完成”；把全人类结成一体的人类社会的团结。“一言以蔽之，所谓善就是人格的实现。……如果从表现在外面的事实来看，则小自个性的发展开始，进而至于人类一般的统一发展，终于达到其顶峰”(同上书，第122—123页)。西田认为国家是统一的共同意识的最伟大的表现； “神就是无限的爱、无限的喜悦和平安”(同上书，第76页)。这一人格实现说，实际上是把国家当作道德的主体，把“神”或天皇视为最大的人格，表现了其为日本军国主义服务的阶级本质，同时也反映了资产阶级发展资本主义的社会要求。西田伦理具有浓重的宗教气味。书中指出，“学问也好，道德也好，都是佛陀的光明，宗教则是这个作用的极致。学问和道德是在各个不同的现象上蒙受这种他力的光明，而宗教则是在整个宇宙上与绝对无限的佛陀本身相接触”。该书中译本由何倩译，商务印书馆1965年出版。1981年第一次印刷本汇编入“汉译世界学术名著丛书”。