《唯识三十论颂》

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亦称《唯识三十颂》、《唯识三十论》、《高建法幢论》。

印度大乘佛教瑜伽唯识学派的主要论著之一。此论与《唯识二十论》被称为世亲唯识思想的两大论著，主要内容基本上与《唯识二十论》相同，它把《解深秘经》、《大乘阿毗达摩经》、《摄大乘论》中的唯识思想用三十颂概括，论述三界唯识所显现的唯识论，并有所发展。根据唐玄奘译本，全颂以五言三十行的偈颂进行概论。

其中的前二十四行颂明唯识之相，认为应以“因相”表示充分理由的性质，充分理由应具备遍是宗法性、同品立有性、异品遍无性等三个条件(三相)，以因之相的“因”为中心，论证宗、因、喻之间的逻辑联系。

后一行颂明唯识之性。唯识三性即：遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性，三性说的中心是依他起性。

一切法存在于认识之中，认识无非是心、意、识的分别作用。由此三自性成立“唯识无境”，依他起是以心识为因缘而派生之现象界，对此加以分别。认为客观实有，则名“遍计所执性”，排除客观实有的观念，体认一切唯有识性，达到“圆成实性”。

最后五行颂明唯识的行位。

《论》中对其以前所流传的心所与八识之间的联系，以及识的转变和辩论思想、识变二分、种子至现行等问题进行了详细说明。

关于《唯识三十论颂》的注释书颇多，在印度有护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、胜子、智月等十大论师的注释。

唐玄奘以护法的注释为主，杂糅其他几位论师的说法，译为《成唯识论》十卷。在中国解释《成唯识论》的著作有：窥基的《成唯识论述记》、《成唯识论掌中枢要》、智周的《成唯识论演秘》、慧治的《成唯识论了义灯》等，影响颇大。