唤山节

石棉藏族自称“木尼洛”，主要分布在以松林河为界的猛总、木耳、俄足、足富、移基塔、改池、共和等寨村落。他们世代赖以生存生活的是山，他们与之奋斗的力图改造利用的也是山，对他们生存威胁最大的是山。因此在木尼洛的各种自然崇拜中，最突出最隆重的莫过于对山神的崇拜，世代相传，因袭成习，演化成一年一度的唤山节。
唤山节是石棉藏族除各月年节之外的惟一传统节日。一般以村寨为单位，有时也与其他村寨联合起来举行。由当地不脱产的祭司——贡白主持，大体可分为寨祭和家祭两个阶段。
寨祭即为全寨举行的请神仪式，此仪式从藏历冬月十三开始，在祭司主持下，在本寨最古老的房楼设置临时敬神祭坛，锅庄上方张挂唐卡，点燃木香，案前供奉一糌粑、荞麦面前捏塑的假山，作为山神的象征，贡白虽有手抄藏经但只作贡品陈列，而其诵念的祖辈口耳相授的传统口诵经，主要为全寨解秽驱邪，禳灾求福。第二天，贡白继续诵经，诵经时，群众既不围观，也不礼拜，各家分头准备祭山贡品。到第三天，即十五日清晨，贡白请大型布画佛像——“董白”，放炮三响，众人抬到寨后的空地张挂，案前供山神，并献祭糌粑、牛头羊牺牲和猎刀：又是三声炮响，从寨内奔出一个脸上涂满红颜色的“厉鬼”，惊荒逃窜，祭司则手持利剑边舞边追，直到神坛跟前，贡白一剑劈下，“厉鬼”萎缩案下，寓意鬼怪已从案内驱走，被降服，全寨即可请吉平安，群众雀跃响应，齐呼“哦撮”，祭司复至案前诵念祭山经，公布扬山神威德，追忆其创业艰辛，并逐一请吉玛拉雅、惹尔母（贡嘎山）、麦撒母（大雪山）、九虎山（伦吉母），直到猛总、木耳所在地的克得由览山、石尔母山等周围54座大小山神，前来领受献给他们的供奉，请求山神对一年来人们在山下开荒种地，取石伐木狩猎放牧等冒犯行为予以宽恕，感谢山神曾经予的恩惠，祈求来年风调雨顺，人畜平安。群众抚胸默念，用心祈祷。随后贡白用供神糌粑不断撒向群众，大家也相互撒抹，分享山神恩赐，互祝吉祥。献祭的牛羊各家分领回去，再祭祖先。
家祭是唤山节进行的第二个内容。这时由各家各户选择吉日，延请贡白，分别祭山。吉日清晨，家长回村背回人畜尚未动过的清水，专门用来拦合敬神糌粑、搓成小圆团，分三种：一曰各都勒，用以敬天神；一曰准曲勒，用以敬山神；一曰伦且，用以敬天神；在木尼洛心目中，鬼王都专生灾害。摔岩、水溺、病痛都是他在作祟，使人厌恶，也使人生畏，不敢得罪，只好尊敬，讨乞于宽恕。百姓家族都有一处固定的祭山灵台称创都勒，设在寨后山梁某棵大树下或大石旁，用石块垒成一米高的平台，设有灵物或偶像。祭山时，人人熏烟除秽，砍来箭竹枝、青枫枝和带刺荆条，铺于台前，由贡白念经，呼唤各路山神。宰杀一全白公鸡，将鸡血滴酒在周围石块上、树上，拔下鸡毛蘸血淋在各色纸幡上，取出鸡心鸡肝，砍下头脚，与糌粑和在一起，放在木香上烧烤，以敬山神。贡白边念祈祷经文，边将糌粑团向上抛撒以飨天神、山神，向下撒以敬鬼王。将鸡劈开，一半带回家敬祖先，一半就在山上烧烤，大家一起分食，再将纸幡挂在竹树枝上，分成三捆：一捆插在祭台附近；一捆插在半山三岔路口的大石旁，这是全寨各姓民众共同的保护神，也是全寨祭山的祭台，称尚克勒；剩下的一捆作为山神赏赐的象征，安插在住房西头房顶上，可保全家吉祥平安。
山是藏族民众居住区域最显著特征，山与他们的生存、生活息息相关，强烈的功利主义观念驱使着一代又一代藏族年复一年地进行着，慢慢演化为祭山、祈山、唤山的节日，并且将原始的宗教、习俗信仰熔铸在节日文化之中，为研究藏族山神信仰，山神神话提供了宝贵的民族学、民俗学资料。