| 字词 | 咏史 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 咏史 咏史组诗名。西晋左思作。共八首。以咏史为咏怀，或抒写政治抱负，或抨击门阀制度，具有强烈反抗精神。诗意深刻，感情充沛，语言淳朴，笔力雄健，有“左思风力”之誉，对后世咏史诗影响颇大。 ☚ 赠兄秀才入军诗 游仙诗 ☛ 咏史 咏史❶晋组诗名。左思作。见《文选》卷二一。诗共八首，托古讽今，借咏古人古事以抒写自己的怀抱。西晋时代，门阀制度形成，世家大族垄断仕途。左思虽博学能文、怀抱建功立业壮志，却因出身寒门而屈居下位，才能受到压制，理想不得实现，内心的愤慨不平发而为《咏史》八首。第一首“弱冠弄柔翰”为八篇的总序，自叙文才武略、有志卫国立功，以及功成身退的旨趣。从“左眄澄江湘，右盼定羌胡”诗句推断，此诗当作于晋武帝咸宁六年(280)灭吴以前。诗以“铅刀贵一割，梦想骋良图”概括其强烈的报国效力之心。以下七首分咏鲁仲连、扬雄等古人古事，借史咏怀，抨击门阀制度，蔑视士族权贵，为古今受压抑者鸣不平。诗歌情调高亢激扬，笔力骄健劲挺，被钟嵘誉为“左思风力”(《诗品》卷中)。明胡应麟《诗薮》亦谓《咏史》八首“造语奇伟，创格新特，错综震荡，逸气干云，遂为古今绝唱”。 ☚ 悼亡诗 扶风歌 ☛ 咏史
本诗写于道光五年十二月(1826年一月),诗人守母丧后客居江苏昆山时。 古典诗歌中的“咏史”,常借题发挥，或抒写怀抱，或讽谕现实，题“咏史”实讽今。龚自珍这首《咏史》诗，也不例外，它借史以讽当时的黑暗政治，并对一批所谓名流加以讽诫，还忠告他们对清廷别抱幻想。 * * * * 首联：指出东南文士大犯“金粉”病 金粉，旧时妇女化妆用的铅粉。古典诗词中多用来表示绮丽繁华的意思。此处形容繁华豪奢生活。东南十五州，泛指江南地区。这里所谓“名流”,含有几分讥刺之意。这是说，繁华富庶的江南地区，士大夫名流之间，恩怨重重，矛盾很多。意指东南文士多忘怀国事，醉心于名利和声色的追逐，沉溺于个人享乐之中。 颔联：揭露清廷的黑暗吏治 先说牢盘狎客，指掌管盐务官僚的帮闲人物或盐商家中的帮闲清客。牢盘，原指煮盐器具。《本草》云：“煮盐之器，汉谓之‘牢盘’。”这里是借指专管盐务的官僚或经营盐务的盐商。狎客，原指陪伴帝王游乐的“幸臣”。此指为权贵豪商所亲近狎暱之人，如清客等。至于团扇才人，各家注释不一，有指皇帝亲信；有说泛指流连声色的无行文人；也有的说，泛指惯于阿谀奉承之人。团扇，是古代宫中常用的圆形有柄的宫扇。才人，女官名，常管宫中宴寝之事。晋武帝时设置，延袭至宋。 对于上述解说的分歧，其原因是人们对于它是作为一个词语呢，还是两个词语来看有关。依我看，应当把它们看作一个词语，即：“牢盘之狎客”、“持团扇之才人”。这就容易取得统一看法。 这一联的意思是说，掌管盐务官僚的帮闲清客，居然操纵着决策全权；惯于奉承阿谀无行之徒，现今居于得意的重要地位。 颈联：鞭挞士人的庸鄙行为 这是说，读书人一听到“文字狱”,就吓得赶快跑开；即使有人还在著书立说，也不过为了糊口而已。 这里，补释几个词语： 避席——古人布席于地，各专一席而坐，离席而起表示敬意，称“避席”。此指离席而走，表现害怕之状。 文字狱——旧时统治者迫害知识分子的一种冤狱。他们故意从诗文作品中摘取字句，罗织罪名。康、雍、乾几代的“文字狱”炽盛，迫害甚酷。 稻粱谋——本指禽鸟寻找食物。此借指人们谋生之意，即为自己生活打算。 尾联：借典揭露朝廷骗局 这里引用了田横抗汉的典故，借以讽刺清廷惯于设骗局欺瞒世人。据《史记·田儋列传》载(大意):田横，原战国时齐国贵族，秦末自立为“秦王”。汉高祖即位后，田横同徒属五百多人逃到海上，以示抗汉。高祖招降云：“田横来，大者王，小者乃侯耳；不来，且举兵加诛焉。”而田横仍不愿事汉，在赴洛阳途中自刎，从者二人亦自刎。岛上五百人闻横已死，亦均自杀，世称“田横客”。列侯，汉代一种侯称。汉制，同姓王子封侯，称“诸侯”;异姓者封侯，称“列侯”或“通侯”。 这两句是说，像田横五百壮士那样的人，怎么都不见了，难道投归汉朝的真能封侯做大官？ 言外之意是，警告士大夫们不要醉心于功名利禄，不要对朝廷心存幻想。同时，也表达了诗人对坚持气节者的赞颂与醉心功名者的讽诫。 咏史三王德弥薄，惟后用肉刑。① 太苍令有罪，就递长安城。② 自恨身无子，困急独茕茕。 小女痛父言，死者不可生。 上书诣阙下，思古歌《鸡鸣》。③ 忧心摧折裂，晨风扬激声。④ 圣汉孝文帝，恻然感至情。⑤ 百男何愦愦，不如一缇萦。⑥ 【注释】 ①三王：夏禹，商汤，周文、武。肉刑：对犯人切断其肢体或割裂其肌肤之刑。②太仓：中央政府积谷之仓。递：递解。③《鸡鸣》:用《诗经·齐风·鸡鸣》篇意，暗喻淳于公获罪是遭谗毁。④晨风：即鹤(zhan沾),是一种猛禽。⑤恻然：犹恻隐，对受苦难者表示同情。文帝悲怜缇萦意，乃下诏除肉刑。⑥愦(kui溃)愦：糊涂。 【译文】 自三王以来仁德更加浇薄，后世君主理政专用肉刑。主管太仓长官有罪当受处罚，传令马上逮捕递解京城。临行前他深恨身边没有儿子，危难时节无人援救孤苦伶丁。小女缇萦为父言所痛苦感叹，人被处死再也不能复生。毅然进京至宫阙上书天子，替父洗冤寄意于古歌《鸡鸣》。悲戚忧伤如心肝被摧坏撕裂，歌声激切像晨风鸟扬声悲鸣。大汉圣君孝文皇帝深受感动，怜悯缇萦女一片苦心挚情。男儿虽多却都是糊涂无能，为父昭雪比不上弱女子缇萦。 【集评】 梁·钟嵘：“班固《咏史》,质木无文。”(《诗品·总论》)“孟坚才疏，而老于掌故。观其《咏史》,有感叹之词。”(《诗品》卷下) 清·王夫之：“或缛其简，或节其余，就彼语结赞，无事溢词，史笔诗才有合辙矣。”“用肉刑者三王之薄德，诸老先王必欲割人鼻势以卖弄肚皮骨董，闻孟坚此语曷少思之。”(《古诗评选》卷四) 【总案】 班孟坚《咏史诗》,仅就事直陈，篇后结赞，无复比兴寄托，铺排渲染，是以史家笔法入诗，讲究核直，不尚华丽，故钟嵘谓其“质木无文”。然其首创“咏史”一体，功不可没。自是以后，代有发展，至晋左思《咏史》,借史咏怀，由叙事变而为抒情，又为之开拓新领域。又此诗通篇五言，为文人五言诗的早期作品，对五言诗的登堂入室，亦有贡献。近人郑文，著《汉诗选笺》,以为此诗不仅直叙淳于公事，亦有所寄托。班固晚年坐窦宪之罪免职，洛阳令又挟嫌系之狱，而固诸子不肖，多不遵法度，无人为之昭雪，其感叹之心由是而生。此说亦本之钟嵘“观其《咏史》,有感叹之词。……斯人也，而有斯困，悲夫”之说，但能体察苦心，生发明了。故录以彰之。 《咏史》咏史
自古无殉死，达人所共知。 秦穆杀三良，惜哉空尔为。 结发事明君，受恩良不訾。 临殁要之死，焉得不相随？ 妻子当门泣，兄弟哭路垂。 临穴呼苍天，涕下如绠縻。 人生各有志，终不为此移。 同知埋身剧，心亦有所施。 生为百夫雄，死为壮士规。 《黄鸟》作悲诗，至今声不亏。 人类文化的发展，是踏着历史的足迹而前进的。历史上不断地发生种种复杂事件，分别有其不同的善恶是非的意义。在当时的条件下或因条件所限，或因功利的需要，或因角度的差异，于是产生了不同的评论和认识。后来人又借助于前人的评论和认识，结合自己的实践和需要，又产生了新的评论和见解。代代承继而又代代创新，历史上同一样事件便有多种多样的见地，人类文化遗产便是这样发展下来。咏史、怀古之作便是这道文化长河中的一个小小的部分。它一面保留历史事件的躯壳，另一面又流动着时代生活的血液，活跃着时代的生命。否则，只重复历史事件本身而没有新的发明，就不是有价值的作品。 王粲这首诗所咏的本事在《左传》和《史记》等书中已有详细记载，诗经中《黄鸟》三章是专就此事而作的。公元前622年秦国国君秦穆公任好死了，子车氏的三弟兄奄息、仲行、鍼虎原是当时英俊出众的人才，却被拉去殉葬，秦国人痛惜他们，为他们唱出了三章挽歌。这是《黄鸟》三章的角度。《左传》中实录此事之后，尖锐批评秦穆公“死而弃民”， “难以在上”。这又是一种角度。《史记》中具体举出穆公死后，殉葬者达177人之多，子车氏三良亦在其中，由于这样残暴行为，完全违背先王遗德重法的传统，所以秦穆公不可能取得诸侯信服成为当时盟主。《史记》这样评论便更有理论性和逻辑性。三良殉死这个历史事件到了王粲手中，又有新的理解。 《文选》五臣注指出，魏武帝曹操常因“己事诛杀贤良，故托言三良以讽之”。显然，王粲吟咏此事有着明显的现实针对性。在史实材料的使用上，与《诗经》、《左传》、《史记》的角度都不相同。王粲咏史，在于斥责秦穆不恤人才的残酷，同时赞盛三良视死如归的英雄气概。由于附着了现实的精神和创作上的新角度，这首诗所咏的史实便有了新的生命，获得了流传的力量。 诗的开篇便明确指出：自古以来所有有识之士都是鄙弃残酷的殉葬制度的，秦穆公以三良为自己殉死这件事只给后人带来了无穷的遗憾。王粲不写“三良殉秦穆”，而写“秦穆杀三良”， 强调了个“杀”字。杀与殉死角度不同，态度有别。这里，揭露统治者是屠杀生灵，而被杀者又是俊良之才，其残酷之状可知！杀了以后，于自己无益，于人有害，于事无补，只落得个“空尔为”!其愤慨之情可知。接下来，作者没有从正面揭露秦穆如何惨无人道，而是用两相对照的描写来显示殉死制度的残酷。一方面是死者知思报主，视死如归的坦荡胸怀，另一方面是死者家属呼天抢地痛不欲生的悲惨场面。忠心事主，本应受到君主的恩赐，可事实上得到的是灭顶之灾。通过强烈的对照，这位“临殁”还要人从死的秦穆公，其残暴的特征便不言自明了。这样写比起《左传》或《史记》中指出秦穆公不是好君主，不能成就霸主事业能更耐人思索。 王粲这首诗另一个显著的特点是热烈地赞扬子车氏三兄弟临危不惧、视死如归的高尚气概。当然从今天看来，殉死终不算得怎样英雄。但是在二千年前的历史环境下，其前提条件是不得不死的。所以在临死之前的具体态度却能区别死者的人格力量。作者指出子车氏兄弟有自己的明确志向： “人生各有志”;不论处境如何总要坚持自己的追求： “心亦有所施”。那么他们的志向和追求是什么呢？就是忠君报主。不同历史阶段有不同的道德规范。在当时这是一种十分崇高的精神。所以作者热烈地赞美他们“生为百夫雄，死为壮士规”!当然，忠君报主这种观念已经十分陈旧了，但是赞美人要有自己的志气，有自己的追求，身体尽管被摧残，仍然要有自己的精神价值。从这样的角度去认识，欣赏王粲这首咏史诗，仍然有深刻意义的。 咏史高 适
【原诗今译】
【鉴赏提示】 凡咏史诗都是借吟咏古事以寄寓或表达某种思想情绪的，本诗也不例外。它是高适联系自己的遭遇，借吟咏战国时秦相范雎的一件故事，表达了对自己不凡才学的自负和对轻视自己、把自己看成寻常之辈的人的嘲笑与轻蔑。《唐诗解》中说： “达夫少尝落魄，晚年始贵。疑当时必有轻之者，故借古人以咏之。”所表明的就是这个意思。但诗中没有指出“轻之(诗人)者”是谁，有人据《旧唐书》本传中所说“时右相李林甫擅权，薄于风骚，唯以举子待之”的话，而认为此诗可能是针对李林甫而发的，这有一定的道理，可以作为深入理解本诗之参考。 “尚有绨袍赠，应怜范叔寒”:绨袍，厚绸子做的絮袍。范叔，即范雎，战国时秦相。这两句说的是历史故事，属一般咏史诗通例。所说历史故事简况如下： 战国时范雎因家贫先曾在魏国大夫须贾门下做门客。一次范雎随须贾出使齐国，齐王看重范雎，于是赐他十金和牛与酒。须贾以为范雎通齐，很恼怒，回魏后就把这事报告了魏相魏齐。魏齐于是使人鞭打范雎几乎致死。后来范雎设计逃到秦国，化名张禄，做了秦相，佐秦攻伐诸侯，威震天下。魏国听说秦将伐魏，派须贾使秦。范雎听说须贾来了，故意穿着破旧的衣服去见他。须贾见他贫寒，很是同情，取了一件绨袍相赠。不久知道了秦相张禄便是范雎，大惊之下前往请罪。范雎因为须贾赠绨袍有故人之情，饶了他不死。一般咏史诗在叙说史事时多只限于叙事，但这二句叙史同时也是一种评判，渗入了诗人对这件史事特有的认识和态度： 须贾看到范雎贫寒，于是赠以绨袍，虽有故人之情，但也不过如此罢了，因为他原来就没有认识到范雎的才能，只能做一件恤寒的好事。其愚钝的资质，浮浅的眼光、俗人的爱式，真是呼之欲出了。确实不足道呵！ “不知天下士，犹作布衣看”:天下士，天下人共同推重的饱学才能之人，指范雎。布衣，平民百姓，此指寻常之人。这两句诗是诗人评史之言。它把前两句中所渗含所笼罩的诗人对该史事的认识、态度完全挑明了。明评史事，实寓己意。寄寓了诗人对不知自己者和把自己看成布衣之人的嘲笑和轻蔑之情。当然，这两句诗的意味还要更加深长，它把这同类的事理还推了开去，使之具有了广泛的意义，体现了诗人吟咏这件史事的良深用意。 本诗诗风很值得称道。按说一个人怀才不遇，受人冷落，吟咏时难免忧伤和感慨不已，但此诗却充满了超迈的精神，感叹而不哀伤，自负而不骄纵。语气当中也透出了一种压不住的豪气与向上的力量，叫人感到了盛唐蓬勃的时代精神，从而成为咏史诗中风格独特的一首难得的作品。 咏史陆次云 儒冠儒服委丘墟，文采风流化土苴。尚有陆生坑不尽，留他马上说诗书。 秦始皇为巩固其封建专制，推行愚民政策，焚书坑儒，造成一代知识分子和文化的空前浩劫，结果加速了秦王朝的灭亡。后代诗人对此往往以激烈的感情，予以无情的嘲讽。唐章碣《焚书坑》、明袁宏道《经下邳》、清陈恭尹《读秦纪》与陆次云本篇，都是传诵之作，可以参看。 《史记·秦始皇本纪》:“(李斯进言)‘臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗(《诗经》)、书(《尚书》)、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗、书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。……’制曰：‘可’。”又有侯生卢生者不愿为始皇求仙药，“于是(秦始皇)使御史悉案问诸生，诸生转相告引，乃自除犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳。”此诗的前两句就是对上述史实的概括：“儒冠儒服委丘墟，文采风流化土苴。”上句言坑儒，下句兼言焚书。 尽管秦始皇实行了如此严厉的文化专制政策，文化与学者皆未绝种。到汉初，学术文化很快得到复兴。传习诗经者就有齐、鲁、韩、毛等流派。前三者皆立于学官，置博士弟子；“毛诗”经东汉马融、郑玄等推重，且为之注、笺，遂盛行于世。还有一位不怕死的伏生，在秦火中将尚书藏于屋壁。汉初尚遗二十九篇，教授于齐鲁间。文帝时遣晁错往学，伏生已九十余岁，经其女通传口授，即“今文尚书”,立于学官。而陆次云在此诗中单单举出一位陆生，即汉高祖谋士陆贾，是大有缘故的。《史记·陆贾列传》载“陆生时时前说诗、书，高帝(刘邦)骂之曰：‘乃公居马上而得之，安事诗、书！’陆生曰：‘居马上得之，宁可与马上治之乎？’”可见陆生虽非大儒，但敢于纠正汉高祖轻视文化的偏见，是很有胆识的。“尚有陆生坑不尽，留他马上说诗书”语意之妙，一在“说诗书”于“马上”,以见“马上得天下，不可与马上治之”之意；二在“坑不尽”三字，使人联想到“烧不尽”(白居易：“野火烧不尽，春风吹又生”),表现出文化传统顽强的生命力。又以“尚有”、“留他”相钩勒，亦有“秦法虽严亦甚疏”(陈恭尹)的冷嘲意味，最后，作为一位与“陆生”同姓的后代读书人，他举出这位汉代先人而表彰之，又未尝没有引以为荣之意。凡此，都增加了此诗的涵味。 清人王文濡评此诗云：“始皇焚书，则犹有黄石公授张良之兵书；销锋镝，则犹有博浪沙之铁椎；坑儒生，则犹有说诗书之陆贾。始皇愚处，一经拈出，真觉可笑。”诗一句说坑儒，二句说焚书，三、四句则总就焚书坑儒而反唇相讥，章法也很严密。后世以秦始皇自居者，亦在讽刺之列。 咏史 金粉东南十五州〔1〕,万重恩怨属名流〔3〕。 牢盆狎客操全算〔4〕,团扇才人踞上游〔5〕。避席畏闻文字狱〔6〕,著书都为稻粱谋〔7〕。 田横五百人安在〔8〕,难道归来尽列侯〔9〕? 〔1〕这首诗写于清道光五年冬，通过写汉朝史实，借古讽今，揭露当时的政治黑暗。龚自珍(公元1792～1841),字璱人，号定盦，浙江仁和(今杭州市)人。三十八岁中进士，历任内阁中书、礼部主事等职。因不满朝政，四十八岁时愤然辞官南归。晚年在江苏丹阳云阳书院讲学。龚自珍是晚清著名思想家、文学家，近代改良主义的先驱。一生有文章三百多篇、诗词七百余首，均收入《龚自珍全集》。 选文据《全集》。 〔2〕金粉：古代女子化妆用的水银铅粉。这里借以形容繁华奢侈。十五州：指长江下游苏、浙、皖一带地区。 >〔3〕名流：指当时的官僚权贵及依附于清廷的地主阶级知识分子。 〔4〕牢盆：汉代称煮盐的器具为牢盆，这里指把持盐政的官僚。狎客：善于奉承拍马、甚得主子信任的门客。 〔5〕团扇才人：东晋时，王导的孙子王珉，喜欢手执团扇，二十多岁就当了中书令，但只会清谈玄学，不懂政事。诗中借指钻进官场、趋炎附势的文人。上游：比喻上层社会。 〔6〕避席：离开讲学的座位，意谓不敢讲学。文字狱：旧时统治者为镇压知识分子反抗，从其著作中摘取字句，罗织罪状，对作者加以刑杀，称文字狱。 〔7〕稻粱谋：谋食糊口。 杜甫《同诸公登慈恩寺塔》:“君看随阳雁，各有稻粱谋”。 〔8〕“田横”句：楚汉相争时，田横曾自立为齐王。刘邦灭楚称帝后，田横带着五百部下逃入海岛。刘邦几次劝降、威逼，田横耻于事刘邦而自杀，所部五百人也自杀。(见《史记·田儋列传》)。作者在诗中借用这个历史故事来和当时毫无廉耻、奉承巴结的人物作对照。这里问田横五百壮士在何处呢？意在指出如今的所谓名流，连有点骨气的人也找不到了。 〔9〕列侯：汉代制度，异姓群臣中有功而封侯的，称为列侯。 此诗作于道光五年乙酉，诗以咏史为题，实则借古喻今，意在揭露当时社会的腐朽和没落。整首诗叙事、议论浑然一体，用典准确、生动，讽刺中包含感情，自然而然地流露出作者对现实的愤慨。 咏史[晋] 左 思 皓天舒白日，灵景耀神州②。 列宅紫宫里③,飞宇若云浮④。 峨峨高门内⑤,蔼蔼皆王侯⑥。 自非攀龙客⑦,何为欻来游⑧。 被褐出阊阖⑨,高步追许由⑩。 振衣千仞冈(11),濯足万里流。 〔注释〕 ①本篇选自《文选》。作者《咏史》共八首，本篇原列第五。②灵景，指日光。神州，《史记·孟子荀卿列传》:“中国名曰赤县神州。”③紫宫，原为星名，即紫微宫，古以为天帝所居；此指皇宫。④飞宇，形容屋檐像鸟翼状的屋子。宇，屋檐。⑤峨峨，高高耸立的样子。⑥蔼蔼，形容众多。⑦攀龙客，指追随帝王诸侯以求取功名之人。扬雄《法言》:“攀龙鳞，附凤翼，巽以扬之。”⑧欻(xu须),忽然。⑨被褐，指穿着布衣而有美才的隐士。阊阖，天上紫微宫门名，此指都城门。⑩许由，古代传说中的隐士。皇甫谧《高士传》载，唐尧欲让位给许由，许由逃到“颍水之阳，箕山之下”。后又听说尧要任他为九州长而“洗耳于颍水”,表示对涉及功名利禄之士连听也不愿听。(11)千仞，极言其高。古代七尺为一仞。 〔分析〕 西晋的左思博学高才，但因出身寒微，故仕进艰难。他是太康时代的杰出作家，所著《三都赋》辞采壮丽，史称“竞相传写，洛阳为之纸贵”(《晋书》本传)。今传《咏史》诗八首是其诗歌的代表作，主要抒写建功立业的愿望与壮志难酬的愤懑，揭露门阀制度的不合理，风格遒劲，在太康诗坛上独树一帜。 汉魏以来，高门士族日渐把持政权，至魏文帝曹丕于黄初元年立“九品官人法”,更从制度上保证了这种对权力的垄断，寒门之士很难有仕进并施展才能的机会。这种情况到西晋益盛，刘毅在太康间曾上书请废九品中正制，书中有“上品无寒门，下品无势族”之语，但晋武帝不准。左思的《咏史》就是抨击这一不合理制度的作品。 这首诗是组诗的第五首，分前后两个部分。前六句为第一部分，写京城洛阳宫室的壮丽，以及活动于其间的王公贵族。首二句写明朗的天空中太阳高照，阳光辉耀着神州大地。诗人在此壮阔的背景上再描绘出宫城建设的宏丽。“紫宫”即紫微宫，本是天上的星座名，也用来指帝王的宫殿；“列宅”形容宫中的房屋栉比鳞次。如果说“列宅”句意在状其广袤，那么“飞宇”句则表现其高峻。“飞宇”指像展翅振飞的鸟翼般的屋檐，它们高耸如天上的浮云。写完宫阙之壮丽后自然写到了出入于其间的人物，原来在这些高大的门楼内居住着众多的王侯卿相，“峨峨”状门楼之高，“蔼蔼”言人物之多。从表面上看，这一部分只是对景物的客观描绘，实际上它表现了统治集团奢侈豪华的气派，象征了高高在上、君临天下的门阀制度。 诗的后六句为第二部分，转入自抒怀抱，表达了高蹈遗世的志向。“自非”二句紧承上文的“王侯”而来，转接严丝密缝。“攀龙”即指攀附那些王侯权贵。汉代扬雄的《法言·渊骞》曰：“攀龙鳞，附凤翼。”东汉班固的《汉书·叙传》也有“攀龙附凤，并乘天衢”之语。诗人自言：我本不是那种攀龙附凤的追名逐利之徒，怎么忽然会到洛阳这种地方来呢？严酷的现实促使他自我反省，终于幡然醒悟。接下去的四句，诗人表达了要远离世俗社会、投身隐居生活的志向。他要穿上粗布衣服，大步跨出京城之门，去追踪古代的高士许由。古时传说尧要将天下让给许由，他就逃到颍水之滨、箕山之下隐居起来，并在颍水中洗耳，因为尧的话玷污了他的耳朵。诗人要像许由那样投身大自然的怀抱，在千仞高冈上抖衣，在万里长河中洗脚，以涤除世俗的尘污。这四句诗运用两组对偶句，连贯而下，有高屋建瓴之势，抑扬顿挫，音调高朗，尤其是最后两句意象雄伟，对偶工切，透出豪迈劲健之气，因而成为千古传诵的佳句。 在竞趋华丽的太康诗坛上，左思能以其诗独标刚健雄迈的高格，继承了建安文学的优良传统。这种风格根源于他的高才远志以及壮志不酬的抑塞磊落的情怀，故钟嵘《诗品》称“其源出于公干(刘桢),文典以怨”。清人沈德潜谓：“太冲胸次高旷，而笔力又复雄迈，陶冶汉、魏，自铸伟词，故是一代作手。”(《古诗源》)此评切当而又全面。 左思之诗不仅有继承传统的一面，也颇具开拓创新之功。即以咏史诗而言，最初班固的《咏史》诗仅是概括史事，质木无文，而左思的《咏史》则是借古抒情，正如清人何焯指出的：“题云《咏史》,其实乃咏怀也。”(《义门读书记》)近人钱基博在其《中国文学史》中评曰：“《咏史》之名，起自班固，但指一事；不过美其事而咏叹之，栝本事，不加藻饰，此正体也。 而(左)思多摅胸臆，不必专咏一人，专咏一事；咏古人而己之性情俱见；本事不过借以为影子，不脱不粘。错综震荡，创格新特，而造语奇伟，不为陆机之绮练，亦异潘岳之清浅，骨气雄高，足追陈王(曹植)。”这段评论将左思《咏史》诗的特点成就概括得十分精当。以本诗而言，诗人干脆抛开史实的载体，直接叙写时事，抒情咏志。本诗采用对比手法，前半描写帝王公侯的奢华豪侈，极尽形容；后半表示对这一门阀社会的断然决绝，幡然醒悟后要阔步离去，前后反跌，更衬出他蔑视权贵的孤高气骨。 〔评说〕 遍照金刚《文镜秘府论》:“诗有意阔心远，以小纳大之体，如‘振衣千仞冈，濯足万里流’。古诗直言其事，不相映带，此实高也。” 胡应麟《诗薮》“太冲以气胜者也。‘振衣千仞冈，濯足万里流’至矣。而‘岂必丝与竹，山水有清音’,其韵故足赏也。” 张玉谷《古诗赏析》“言干谒不如高蹈也。直是咏怀，史事不过许由一点耳。前六，似与前者‘济济京城内’蹊径相同，而此则有侯门深邃，不容干谒之意。后六，醒出干谒无用，不如高蹈可乐，以许为宗，俯视一切。结处写概，真有临崖勒马之势。” 咏史龚自珍 金粉东南十五州，万重恩怨属名流。牢盆狎客操全算，团扇才人踞上游。避席畏闻文字狱，著书都为稻粮谋。田横五百人安在，难道归来尽列侯？ 本篇作于道光五年(1825),时作者因守母丧居杭州，期满后正客居江苏昆山一带，地处繁华温柔之乡，交际的是东南一方名流，目睹了当时儒林形形色色的怪现状，不满于士风的败坏，因而作了这首七律。明明是讽刺现实，却冠以“咏史”之题，不过是障眼法而已。 一起表明此诗所讽，无非当代“名流”而已。“金粉”即铅粉，是古时妇女化妆用品，诗中多用来形容繁华绮丽之乡，又多与建都金陵的南朝相联系。“金粉东南”指当时作者所居住的江浙一带，能引起一些历史联想。“万重恩怨”即恩恩怨怨，昔者韩愈属之“儿女”(“昵昵儿女语，恩怨相尔汝”),而此处属之“名流”,可见当时东南名士云者多是挟个人恩怨、小肚鸡肠的人物。“万重”与“十五”在数量上形成对照，可见地方不大，矛盾颇多。 中四句进而为“名流”画像。一句写善于奉承拍马之徒把持着盐政这样的要职。“牢盆”乃煮盐器具，代指盐政；“操全算”乃当时市井语，意即把持。旧时此诗是针对两淮盐政曾某罢官而作，曾以谄事和坤得进，而日事荒宴(王文濡注),故句云。一句写不学无术的贵族子弟官居高位。“团扇才人”本指东晋豪族王导的孙子王珉，此人喜执团扇，性行放纵，虽任职中枢，而不问政事。一句写不少士大夫被雍正、乾隆两朝的文字狱吓破了胆。这些人说话做事处处小心，动辄避席，表示敬畏。一句写不少士大夫钻进纸堆，脱离现实著书立说，以求保其俸禄(“稻梁谋”语出杜诗)。可见所谓名流，其实都不过是些禄蠢而已。前二是无情的鞭挞，后二更多鄙视和悲悯。同时也揭露了清朝的文化专制所造成的黑暗而沉闷的现实。 最后二句撇开现实而“咏史”。秦末时田横据齐地称王，刘邦统一中国后，田横率其部五百人入海岛。刘邦诱降道：“田横来，大者王，小者乃侯耳。不来，且举兵加诛焉。”田横终耻事刘邦，遂自刎，五百士亦然。二句意谓——像田横五百士那样有骨气的、可杀而不可辱的人，如今还找得到一个半个么？假若田横五百士屈节事汉，难道个个都能封侯么？恐怕只能落得身名俱裂，为天下笑罢。言在彼而意在此，看似凭空虚拟，实乃针对时下禄蠹即“名流”而作毒讽。 本篇可以说是用诗体写成的杂文，它针对“名流”这一特定阶层；抽出其本质特征予以针砭，不留面子，同时也暴露了晚清社会和政治的腐朽和黑暗，间接表明了政治变革的势在必行。在写作上，本篇既运用了古人事语，或正用(如“团扇才人”)或反用(如“田横五百人”),又吸收了市井语、新名词入诗，如“牢盆”、“操全算”、“踞上游”、“文字狱”等等，令人耳目一新，而笔墨尤见泼辣，增加了讽刺力度。 咏史 咏史者，读史见古人成败，感而作之。 史诗勿轻作。或己事相触，或时政相关，或独出断案。若胡曾百篇一律，但抚景感慨而已。 诗人咏史最难，妙在不增一语，而情感自深。若在作史者不到处别生眼目，固自好，然尚是第二义也。 晚唐人多好翻案，如温飞卿则有“但得戚姬甘定分，不应真有紫芝翁”，徐寅则有“张均兄弟今何在，却是杨妃死报君”。此犹阴平之师，出奇倖胜则可，若认为通衢，岂止壶头之困！ 王介甫《明妃曲》二篇，诗犹可观，然意在翻案，如“家人万里传消息，好在毡城莫相忆。君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北”。其后篇益甚，故遭人弹射不已。至高季迪长篇，则翻案愈奇，结句曰：“妾语还凭归使传，妾身没虏不须怜。愿君莫杀毛延寿，留画商岩梦里贤。”意则正矣，有此事否？恐终是文人之语，非儿女子之言也。余因思此题终不及储光羲“胡王知妾不胜悲，乐府皆传汉国词。朝来马上《箜篌引》，稍似宫中闲夜时”。大都诗贵入情，不须立异，后人欲求胜古人，遂愈不如古矣。又郭代公曰：“自嫁单于国，长衔汉掖悲。容颜日憔悴，有甚画图时。”乐天则曰：“汉使却回凭寄语，黄金何日赎蛾眉？君王若问妾颜色，莫道不如宫里时。”似此翻案却佳，盖尤为切情合事也。 古人咏史，但叙事而不出己意，则史也，非诗也； 出己意，发议论，而斧凿铮铮，又落宋人之病。如牧之《息妫诗》云：“细腰宫里露桃新，脉脉无言度几春。至竟息亡缘底事？ 可怜金谷坠楼人！”《赤壁》云：“折戟沉沙铁未消，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。”用意隐然，最为得体。息妫庙，唐时称为桃花夫人庙，故诗用“露桃”。《赤壁》，谓天意三分也。许彦周乃曰：“此战系社稷存亡，只恐捉了二乔，措大不识好恶。”宋人之不足与言诗如此。张又新《赠妓》诗：“云雨分飞二十年，当时求梦不成眠”。梦，用襄王、神女事也。《幽闲鼓吹》讥之曰：“不眠安得成梦？”此亦浅处，何以不见耶？ 咏史诗以史为咏，正当于唱叹写神理，听闻者之生其哀乐。一加论赞，则不复有诗用，何况其体？ 咏史不过美其事而咏叹之，概括本传，不加藻饰，此正体也。太冲多自摅胸臆，乃又其变。 辛延年《羽林郎》、宋子侯《董娇娆》，此咏史之先驱也。张都事《咏史》亦用古体，能发前人未发之蕴见。 咏史始于班孟坚，前人多用古体。至杜牧、汪遵、胡曾、孙元宴、元好问、宋无辈以绝句行之，每每翻案见奇，亦一法也。刘后村咏史诗有三百首，游清献爱之，携入都堂，故全帙不行于世。 古人咏史，叙事无意，史也，非诗矣。唐人实胜古人，如“江流石不转，遗恨失吞吴”、“武帝自知身不死，教修玉殿号长生”、“东风不假周郎便，铜雀春深锁二乔”、“此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛”，诸有意而不落议论，故佳。若落议论，史评也，非诗矣。宋以后多患此病。愚谓唐诗宗旨断绝五百余年，此亦一端。 太冲 《咏史》，不必专咏一人，专咏一事； 己有怀抱，借古人事以抒写之，斯为千秋绝唱。后人粘着一事，明白断案，此史论，非诗格也。至胡曾绝句百篇，尤为堕入恶道。 太冲咏史，不必专咏一人，专咏一事。咏古人而己之性情俱见，此千秋绝唱也。后唯明远、太白能之。 咏史以不著议论为工，咏物以托物寄兴为上； 一经刻画，遂落蹊径。 咏史诗不必凿凿指事实，看古人名作可见。咏史记实事者，即史中赞论体。 咏史诗须别有怀抱。刘向睹成帝及赵、卫之属，为《列女传》。荀悦以政移曹氏，作《申鉴》。习凿齿因桓温跋扈，著《汉晋春秋》。胡致堂《管见》，专为秦桧设。朱子释《楚辞》，有感于赵忠定。古人著书，皆有故也。作咏史诗，尚师其意。 咏史诗当如龙门诸赞，抑扬顿挫，使人一唱三叹。咏古人即采摭古人事迹，定非高手。试看老杜咏昭烈、武侯诗极多，何尝实填一事？而俯仰伤怀，将五百余年精神如相契合，是何胸次也！ 读史诗无新义，便成《廿一史弹词》。虽着议论，无隽永之味，又似史赞一派，俱非诗也。 咏史有三体： 一借古人往事，抒自己之怀抱，左太冲之《咏史》是也。一为隐括其事，而以咏叹出之，张景阳之《咏二疏》、卢子谅之《咏蔺生》是也。一取对仗之巧，义山之“牵牛”对“驻马”，韦庄之“无忌”对“莫愁”是也。 咏史诗今人皆杂议论，前人多有案无断之作，其讽刺劝意在言外，读者自得之耳。 咏史诗须有议论，须有特识，不泛泛将本人本传平铺直叙，则不虚咏记。 咏史诗，唐人以杜工部、刘长卿、李义山为最。 义山七绝以议论驱驾书卷，而神韵不乏，卓然有以自立，此体于咏史最宜。 咏史其 一 弱冠弄柔翰〔2〕,卓荦观群书〔3〕。著论准《过秦》,作赋拟《子虚》〔4〕。边城苦鸣镝〔5〕,羽檄飞京都〔6〕。虽非甲胄士〔7〕,畴昔览穰苴〔8〕。长啸激清风〔9〕,志若无东吴〔10〕。铅刀贵一割〔11〕,梦想骋良图〔12〕。左眄澄江湘〔13〕,右盼定羌胡〔14〕。功成不受爵，长揖归田庐〔15〕。 〔1〕《咏史》组诗共八首，大体作于诗人三十岁前。虽题为《咏史》,但却是借古人古事抒发怀抱，表达个人对社会现实的见解。这里选录其中第一、第二、第六共三首。左思(公元250?～305?),字太冲，齐国临淄(今山东临淄市东北)人。博学能文，貌寝口讷。出身寒微，曾官秘书郎。晋朝门阀森严，寒门士人仕路为世家大族所挡。左思对社会现实愤愤不平，在诗歌创作中多有流露。他的代表作是《咏史》八首，开一代咏史诗风，格调质朴，笔力刚健，代表太康时代诗歌的最高成就。另有《三都赋》,为作者构思十年之作，是大赋中的名篇。 〔2〕弱冠：古时男子二十岁行冠礼，但因此时身体发育尚未成熟壮健，故称弱冠。柔翰：毛笔。弄柔翰：即摆弄毛笔，从事写作的意思。 〔3〕卓荦(luo):卓越，特出。 〔4〕“著论”二句：是说写文章以《过秦论》、《子虚赋》为效法的典范。准，以……为准则。过秦，指西汉贾谊的《过秦论》。拟，模拟、拟照。子虚，指西汉著名赋家司马相如的《子虚赋》。 〔5〕苦鸣镝：苦于战争。鸣镝：响箭。古以发射鸣镝为战斗信号。这里代指战争。 〔6〕羽檄(xi):征召文书叫檄。紧急文书上插有羽毛叫“羽檄”。 〔7〕甲胄士：战士。甲：铠甲。胄：头盔。 〔8〕畴昔：以往，从前。穰苴(rangju):春秋时齐国人。齐景公时因抗拒晋、燕侵扰有功，受尊为大司马，又称司马穰苴。齐威王时命大夫整理古代兵法，穰苴兵法也在其中，称为《司马穰苴兵法》。这里泛指一般兵法。 〔9〕啸：撮口成声。古人以此种方式抒发情怀。激清风：激荡起清风。 〔10〕无东吴：不把东吴放在眼里。 〔11〕“铅刀”句：此为汉代班超上疏中的成语。意思是说：我虽然才能低下，与铅刀相似，但为了报效国家，仍以一割为贵。铅刀：钝刀。自喻才能低下。 〔12〕骋：驰骋，施展。良图：远大的政治抱负。 〔13〕眄(mian):斜视。澄：澄清，平定。江湘：长江、湘水。当时江、湘地区为东吴所有，因其地处东南，故称“左眄”。 〔14〕盼：看。羌胡：当时西北地区的少数民族。羌人为五胡(鲜卑、匈奴、羯、氐、羌)之一，当时分布在甘肃、青海一带，故称“右盼”。 〔15〕“功成”二句：是说功成之后谢绝封赏，归隐田园。爵，爵位。长揖，深深地打躬作揖。田庐，田园。 其 二 郁郁涧底松〔1〕,离离山上苗〔2〕。以彼径寸茎〔3〕,荫此百尺条〔4〕。世胄蹑高位〔5〕,英俊沉下僚〔6〕。地势使之然，由来非一朝。金张藉旧业，七叶珥汉貂〔7〕。冯公岂不伟〔8〕,白首不见招〔9〕。 〔1〕郁郁：茂密的样子。涧底：山谷底。 〔2〕离离：枝叶下垂的样子。苗：初生的树木。 〔3〕彼：指山上苗。径寸茎：直径一寸粗的茎干。 〔4〕荫：遮盖。百尺条：指生长在涧底的高大的松树。 〔5〕世胄：世家子弟。胄：后裔。蹑：登。 〔6〕下僚：低级官吏。 〔7〕“金张”二句：是说金、张两家凭借祖先功业世代都做大官。金，指西汉金日家，自汉武帝至汉平帝，金家七代为内侍。张，指张汤家，张汤子孙自宣、元以来相继为侍中、中常侍等大官者有十几人。藉，凭借。旧业：祖先功业。七叶，七代。珥，插。貂，此指貂尾。汉代侍中、中常侍等大官都在官帽上插貂尾以为饰物。 〔8〕冯公：冯唐，汉文帝时人，曾向文帝指出当时法律上的弊端，直到七十岁上还做郎署小官。伟：奇伟出众。 〔9〕白首：头发白了。不见招：不被皇帝召见、重用。 其 三 荆轲饮燕市，酒酣气益震〔1〕。哀歌和渐离，谓若傍无人〔2〕。虽无壮士节，与世亦殊伦〔3〕。高眄邈四海〔4〕,豪右何足陈〔5〕? 贵者虽自贵，视之若埃尘〔6〕;贱者虽自贱，重之若千钧〔7〕。 〔1〕荆轲：战国时卫国人，好读书击剑，曾为燕太子丹使秦，企图借献图谋刺秦王，未成被杀。饮燕市：荆轲客居于燕，与高渐离等人为友，常在燕国市中饮酒，酒酣时高渐离击筑，荆轲和歌。酒酣：饮酒半醉之时。气益震：神情越发激昂慷慨。 〔2〕谓：以为。《史记·刺客列传》载，荆轲、高渐离二人击唱相和，常至于泣下，旁若无人。 〔3〕“虽无”二句：是说他们虽然没有壮士的志操，但与世上一般人不同。殊伦，不同于一般人。 〔4〕高眄：往高处看。邈：同藐，小看、鄙视。四海：天下。此句意思是说：傲视不凡，以四海为小。 〔5〕豪右：古代以右为上，故称豪门大族为豪右。陈：说。 〔6〕“贵者”二句：是说豪门大族自以为了不起，在我看来却轻如埃尘。 〔7〕“贱者”二句：是说地位卑下的人虽自以为低贱，我看他们却重若千钧。钧，古代重量单位，三十斤为一钧。 “咏史”之作，虽始自班固，但左思《咏史》却借史事抒写怀抱，别开生面。《咏史》组诗的基本主题是抒写远大抱负和批判门阀制度。“弱冠弄柔翰”一诗自叙个人才能，抒发建功立业的壮志和功成身退的高尚情操。“郁郁涧底松”一诗激烈批判压抑人才的门阀制度，表达“上品无寒门，下品无世族”的现实愤慨。“荆轲饮燕市”通过赞扬荆轲慷慨高歌、睥睨四海的精神，抒发对豪门权贵的蔑视。 抒情 抒情遂情 言情 叙情 宣情 ☚ 抒发 发表 ☛ 写诗 写诗赋（赋诗） 作诗 做诗 裁诗 课诗 口业 咏吟 吟讽 吚哦 ☚ 写的内容 写作态度 ☛ 咏史 咏史诗篇名。西晋左思作。凡8首。或以为作于公元272年至公元279年间，或以为第一、二首作于公元272年至公元279年间，后几首较晚。名为咏史，实为咏怀，托古讽今，概括了当时的社会现实。如第二首“郁郁涧底松”，借用比喻，揭露当时“上品无寒门，下品无世族”的门阀制度，抨击了由于这种制度所造成的“世胄蹑高位，英俊沉下潦”的社会不平现象；第五首“皓天舒百日”，第六首“荆轲饮燕市”等，表现了诗人对门阀制度的蔑视和抗议。8首诗语言朴实，多用偶句而不呆滞，讲究炼字而不失自然，感情充沛，气势雄健，虽抒发内心的郁闷苦恼，但没有丝毫沮丧颓废的情调，颇近于建安文学的慷慨任气。钟嵘称其风格为“左思风力”，这种风格对后世文学发生过深远的影响。诗中创造的“涧底松”这一艺术形象曾被后来不少诗人，如南朝范云、唐王勃等借用来抒发自己怀才不遇的苦闷。 ☚ 到月亮上去 凯旋 ☛ 咏史yong shisinging of history 咏史yong shisinging of history |
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