《周易注》

又称《周易王韩注》。训诂著作。10卷。三国魏王弼、东晋韩康伯注。卷一至卷六为王弼注，注释 《周易》 经文、 彖辞、 象辞和文言。 卷七至卷九为韩康伯注， 注释 《周易》 系辞。 卷十为王弼著 《周易略例》，唐邢注。王氏仿照郑玄的办法，把《易传》分附于各卦之后，又取各卷第一卦作为卷名。王韩之注，崇尚虚无， 但他们阐明义理， 使 《周易》不致沦为术数一类的书。 唐孔颖达撰 《周易正义》就是宗主王韩注的。

周易注

书名。一作《周易刘氏注》。西凉刘昞撰。1卷。昞字延明，敦煌（今属甘肃）人。初隐居酒泉，从其受学者达500余人。西凉李暠征为儒林祭酒、从事中郎，迁抚夷护军。北凉平酒泉，任为秘书郎，专司注记。后仕北魏从事中郎。河西著名经学家。是书为其诠注《周易》之作。已佚。今有清马国翰辑本1卷，收入《玉函山房辑佚书》。

周易注

书名。一作《周易刘氏注》。西凉刘昞撰。1卷。昞字延明，敦煌（今属甘肃）人。初隐居酒泉，从其受学者达500余人。西凉李暠征为儒林祭酒、从事中郎，迁抚夷护军。北凉平酒泉，任为秘书郎，专司注记。后仕北魏从事中郎。河西著名经学家。是书为其诠注《周易》之作。已佚。今有清马国翰辑本1卷，收入《玉函山房辑佚书》。

周易注

魏晋玄学的著作。九卷。注解者王弼和韩康伯。王弼(226—249)，字辅嗣。魏山阳（今河南焦作东）人。少年即有盛名，好论儒道，通辩能言，死时年仅24岁。与何晏、夏侯玄等同开玄风，竞事清谈，为魏晋玄学的主要创始者之一。其主要著作，除此书外，尚有《周易略例》、《老子注》、《老子指略》等。韩康伯(332—380)，字康伯。颍川长社（今河南长葛西）人。曾官中书郎、散骑常侍、豫章太守、侍中、丹阳尹、吏部尚书、领军将军。著有《周易系辞注》，收入《十三经注疏》。
《周易注》主旨是以玄解易。认为在当时的乱世中，人民渴望统一安定，要求建立正常的封建秩序，因而是有识之士大有作为的时代，也是一个迫切需要政治谋略的时代。“蛊者，有事而待能之时也。可以有为，其在此时矣。”(《蛊卦注》)“处困之极，行无通路，居无所安，困之至也。凡物，穷则思变，困则谋通，处至困之地，用谋之时也。”(《困卦注》)其贵无论的思想就是以政治谋略为出发点的，即以“无为”作为最高原则来驾驭各种“有为”的策略手段，所以说：“天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无是其本矣。”(《复卦注》)
从本体论的角度论证“以无为本”的思想。说：“夫无不可以无明，必因于有，故常于有物之极，而必明其所由之宗也。”(《系辞注》)“无”不能独立自明，而必须通过“有”才能了解。所以，“无”是存在于天地万物之中，而又是天地万物赖以存在的根本。“无”和“有”的关系，并非是“有”从“无”中分化产生出来，而是“体”和“用”、“本”和“末”的关系。即“有”（天地万物及其运动变化）亦是各种表象、作用，而“无”才是天地万物及其运动变化的根本，“凡动息则静，静非对动者也；语息则默，默非对语者也”(《复卦注》)。认为静、默都不是相对于动、语而言的另一种状态，而从动、语的最终归宿来说，必然是静、默；因此，静、默是动、语的根本，动、语只是静、默的表象。这是从“动”与“静”的关系上来论证“以无为本”。
在论证“以无为本”的过程中，蕴含着“体”和“用”统一的思想。“天也者，形之名也；健也者；用形者也。”(《乾彖注》)“地也者，形之名也；坤也者，用地者也。”(《坤彖注》)认为天以“乾道”为体，乾能用天之形；地以“坤道”为体，坤能用地之形。在这里体和用是统一的。
认为《易》的六十四卦蕴含着必然之理，因而强调对于六十四卦的分析要“辨必然之理”(《豫卦注》)。这种“必然之理”是天地万物都要遵循的规律，“物皆不敢妄”(《无妄卦注》)。这样的规律即是天命：“天之教命，何可犯乎？何可妄乎？”（同上）这就导向了宿命论，即“不为事主，顺命而终”(《坤卦注》)。要求被统治者顺命而终，这是对封建名教的维护，“物有其分，职不相滥，争何由兴”(《讼卦注》)。人们各按其职，遵守名分而不僭越，天下就自然太平了。
在对《易》的卦象的把握这一问题上，强调不能像汉儒那样拘泥于象数，而要把握其思想内容。“象之所生，生于义也。有斯义，然后明之以其物，故以龙叙乾，以马明坤，随其事义而取象焉”(《乾文言》)，认为思想内容(“义”)决定表达形式(“象”)，有了乾、坤的思想内容，然后才以龙、马来说明乾、坤。这开创了魏晋注重义理解《易》的风气。
此书收入《十三经注疏》，另有《四库全书》抄本，《四部丛刊》本和《四部备要》本等。亦收进中华书局1980年出版的《王弼集校释》。

周易注

❶十卷。王弼 (226—249)撰。王弼，字辅嗣，三国魏山阳高平（今山东邹县西南）人。义理派《易》学大家。自幼聪慧过人，十余岁就博览群书，能言善辩，并对老庄之学极感兴趣。长而好谈论儒道，尚玄谈，辞才辨逸。官至尚书郎，年二十四卒。著作有《老子注》、《周易注》、《周易略例》、《周易穷微论》、《易辨》、《周易大衍论》，后三种已佚。《周易》虽初为卜筮之书，但其中包含着丰富哲学思想。孔子“赞《易》”，作“十翼”，对其哲学内蕴有所阐述，但并未完全消除《周易》一书的迷信色彩。“及秦禁书，《易》以卜筮之书独不禁”(《汉书·儒林传》)就说明了这一点。汉代，象数学派兴起，著名经学家京房、郑玄、马融、虞翻等创卦气、纳甲、爻辰诸说，又引灾异纬候解说《周易》，离孔子之学越来越远，完全背离《周易》的哲学思想，使《易》学发展误入迷信岐途。王弼力排诸儒之议，重倡义理之学，使《易》学研究风气为之一变。《经义考》卷十引黄宗炎说：“辅嗣生当汉后，见象占之牵强拘泥，有乖于圣教，始一切扫除，畅以义理，天下之耳目焕然一新，圣道为之复睹。”归纳起来，王弼对《易》学的贡献主要有两方面：第一，对象数学的穿凿附会给予彻底批判。《周易略例·明象》说：“触类可为其象，合义可为其征。义苟在健，何必马乎？类苟在顺，何必牛乎？爻苟合顺，何必坤乃为牛？义苟应健，何必乾乃为马？而或者定马于乾，案文责卦，有马无乾，则伪说滋漫，难可纪矣。互体不足，遂及卦变；变又不足，推致五行。一失其原，巧喻弥甚。”第二，王弼对孔子《易》学有所发展。明确提出“得象而忘言”，“得意而忘象”，“卦者，时也，爻者，适时之变者也”(《周易略例·明卦适变通爻》)等著名论断，丰富、完善了义理派《易》学的理论体系。但是，王弼之说也有消极的一面，即 《经义考》卷十引晁说之曰： “《易》杂《老》、《庄》而专明人事，则自王弼始。”以老庄学说中的无为思想解《易》，是抛开《易》学原有的唯物主义思想，而定以唯心主义基调。但总的说来，王弼重兴义理派《易》学，对后世产生巨大影响，功不可没。《四库全书总目提要》的评价至为公允：“平心而论，阐明义理，使《易》不杂于术数者，弼与康伯深为有功；祖尚虚无，使《易》竟入于《老》、《庄》，弼与康伯亦不能无过。瑕瑜不掩，是其定评。”王弼《周易注》，《隋书·经籍志》著录为六卷，另有《周易略例》一卷。未注《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》四传。晋韩康伯补之，为《系辞注》二卷，《说卦》、《杂卦》、《序卦》另合一卷，计三卷。《隋书·经籍志》别有著录。韩康伯(322—380)，晋颖川长社（今河南长葛东北）人，名伯，字康伯，以字行。少聪慧，留心文艺。举秀才，征佐著作郎，皆不就。简文帝居藩，引为谈客，后曾为豫章太守、吏部尚书、领军将军等职。年四十九卒。韩康伯在王弼《周易注》、《周易略例》的基础上，进一步排斥象数学，从义理角度说 《易》，对《易》学发展作出积极贡献。其不足之处，即《经义考》卷六十九引王祎说：“疏略而无据”，但终究瑕不掩瑜。《新唐书·艺文志》、《旧唐书·经籍志》皆著录王弼《周易注》七卷，是合六卷《周易注》与《周易略例》一卷。王俭《七志》称王弼《周易注》为十卷，盖并王、韩之书合为一书计。孔颖达合王、韩之注作《周易正义》，该书大行，诸家皆废。有明赵藩味经堂刊本，明闽刊本，明葛鼐《十三经古注》本，清武英殿仿宋相台岳氏本，万青选稽古楼十三经注本。收入中华书局1980年版《王弼集校释》。
❷ 六卷。清李士轸撰。李士轸字嗣香，天津人。光绪庚辰(1880)进士。官至翰林院侍讲学士。此书仅注上下经文，不及十翼。可能是佚书。书中依经立注，明白晓畅，所引多宋人之说，后附自己所得，皆成一家之言。书未刊行，仅见于周馥《周易汇参》中。有家藏抄本。

周易注

今存《周易》注疏中较早的一部重要著作。三国魏王弼注《易经》，晋韩康伯注《易传》，合刊而行。计九卷。其特点是一扫汉儒象数之说，径直以理解《易》。弼学宗《老子》，主张万物皆“以无为本”，所解《周易》，亦据玄理：“天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。”(《周易·复卦注》)《易》、《老》相合，形成玄学的主流，此书是其主要代表。又去汉儒解经之支离烦琐，故对后世影响很大，唐孔颖达为之《正义》，即被钦定为《周易》的标准注本。今人解《易》。亦多以王弼为据。清阮元《十三经注疏》收刊。《四库全书》、《四部丛刊》亦载。

《周易注》zhou yi zhu

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