名学浅说
清末逻辑学译著。清末严复(生平见《天演论》条)译述。商务印书馆1909年出版，为严译名著之一。英国耶方斯(W·S·Jevons)著，英文书名为《Primer of Logic》，出版于1876年。
严氏在译述中，介绍了名学的一些基本观念，阐发了自己的名学观点及许多有关自然科学的思想。认为“思辨”是人优于、胜于动物之处，但一般人的思辨是“由似求似”和“以类为推”、“由甲例乙”等，此“固非胜法”。若要“思而精，辨而明”必须学习名学，“名学者思辨之学也，必通名学，夫而后解决思理之无善，而有以照天下之事实，察夫辨言之妄，而不致日陷于过失与危机也”。名学能让人正确地思辨，知思辨的虚妄，获得正确的知识。思辨的方法有二：“一则公例未立，必如何而后可以立也。二则公例既立之后，所据此例以推究物理者，宜如何也。”即“内籀术（归纳法）”和“外籀术（演绎法）”。反对思辨中先归纳后演绎的观点，强调演绎在思辨中的绝对地位，“盖非先了然于外籀者，于内籀术固无由明也”，“且人为内籀时，非借径于外籀固不可”。但只有归纳才能获得新智识，“夫外籀之术……便是将古人所己之理，如一桶水倾向这桶，倾来倾去，总是这水，何处有新智识来？”要“即物以穷其理”以获得新智识，必须运用归纳法。归纳法有四个基本步骤：(1)用“观察”或“试验”“博求所欲考之事实”；(2)“汇观揣度之事”；(3)用演绎法，“以连珠等术，推较所臆度者”；(4)用事实印证“较勘所立之例”；即“观察、设臆、外籀、印证”。错误的归纳法有三，即“由常推特”、“取特论常”、“由特言特”。演绎的基本要素是“端”、“词”、“连珠”。“必先讲连珠，讲连珠必先讲审词，审词在于察端”。对“端”、“词”、“连珠”等作了详细说明，虽强调演绎中“必恪守律令而后可”，但对演绎的三个基本规律没有任何论述，甚至只字未提。演绎中，“转换词头、演用连珠，皆有一定法律”，“字有定义，言有定意”，如破坏法律，字义言意不明，则“思辨事废，而成眢词”。认为西方三百年以前，从古书中寻求“公例”，“谓天道人事，皆可求诸二约之中”；但自培根“倡言穷理斯从实测”，伽利略“用实测之术”破除许多旧说以来，“实测之术终大用”，它成为“文明大进之绝大原因”。赞成实测的归纳法“惟能此术，而后新理日出，而人伦乃有进步之期”。除了宋儒朱子的“读书穷理解格物致知”，但“吾国向来为学，偏于外籀，而内籀能事极微”。中国人以为“除六经外无书，即云除六经外无事理也”，“每欲求申一说，必先引用古书”，以至“执迷不悟，陈陈相因，而吾人天赋耳目心灵之用，几于都废”。中国之所以在竞争中处于劣势，其原因在于中国“所治学科”不教学自然科学知识，不“即物以穷其理”，要求“由吾辈自用耳目心思向世间事物踏实求其情状”，以明物理，以进人智，进行发明创造。批判中国旧学的思辨方法“十八九皆丐问眢词”。即“先坐实所欲证者，而后证其说之为实也”，是先有其理而后加以证实，而不是从观察试验出发。因此“一切穷理，皆同自欺。虽貌极精微，于真理实用，毫无有当”。所以“中国穷理之术”，“无可言也”。
现有三联书店1959年本与商务印书馆1981年本。
Primer of Logic→trans. 严复(Yan Fu)