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• 《同诸公登慈恩寺塔》
  .[唐].杜甫.
  高标跨苍穹，烈风无时休。
  自非旷士怀，登兹翻百忧。
  方知象教力，足可追冥搜。
  仰穿龙蛇窟，始出枝撑幽。
  七星在北户，河汉声西流。
  羲和鞭白日，少昊行清秋。
  秦山忽破碎，泾渭不可求。
  俯视但一气，焉能辨皇州。
  回首叫虞舜，苍梧云正愁。
  惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘。
  黄鹄去不息，哀鸣何所投。
  君看随阳雁，各有稻粱谋。
   
• 《 tónɡ zhū ɡōnɡ dēnɡ cí ēn sì tǎ 》 
  《 同 诸 公 登 慈 恩 寺 塔 》 
  .[ tánɡ ]. dù fǔ.
  .[ 唐 ]. 杜 甫.
  ɡāo biāo kuà cānɡ qiónɡ ， liè fēnɡ wú shí xiū 。 
  高 标 跨 苍 穹 ， 烈 风 无 时 休 。 
  zì fēi kuànɡ shì huái ， dēnɡ zī fān bǎi yōu 。 
  自 非 旷 士 怀 ， 登 兹 翻 百 忧 。 
  fānɡ zhī xiànɡ jiāo lì ， zú kě zhuī mínɡ sōu 。 
  方 知 象 教 力 ， 足 可 追 冥 搜 。 
  yǎnɡ chuān lónɡ shé kū ， shǐ chū zhī chēnɡ yōu 。 
  仰 穿 龙 蛇 窟 ， 始 出 枝 撑 幽 。 
  qī xīnɡ zài běi hù ， hé hàn shēnɡ xī liú 。 
  七 星 在 北 户 ， 河 汉 声 西 流 。 
  xī hé biān bái rì ， shǎo hào xínɡ qīnɡ qiū 。 
  羲 和 鞭 白 日 ， 少 昊 行 清 秋 。 
  qín shān hū pò suì ， jīnɡ wèi bù kě qiú 。 
  秦 山 忽 破 碎 ， 泾 渭 不 可 求 。 
  fǔ shì dàn yí qì ， yān nénɡ biàn huánɡ zhōu 。 
  俯 视 但 一 气 ， 焉 能 辨 皇 州 。 
  huí shǒu jiào yú shùn ， cānɡ wú yún zhènɡ chóu 。 
  回 首 叫 虞 舜 ， 苍 梧 云 正 愁 。 
  xī zāi yáo chí yǐn ， rì yàn kūn lún qiū 。 
  惜 哉 瑶 池 饮 ， 日 晏 昆 仑 丘 。 
  huánɡ hú qù bù xī ， āi mínɡ hé suǒ tóu 。 
  黄 鹄 去 不 息 ， 哀 鸣 何 所 投 。 
  jūn kàn suí yánɡ yàn ， ɡè yǒu dào liánɡ móu 。 
  君 看 随 阳 雁 ， 各 有 稻 粱 谋 。 
   
• 《同諸公登慈恩寺塔》
  .[唐].杜甫.
  高標跨蒼穹，烈風無時休。
  自非曠士懷，登茲翻百憂。
  方知象教力，足可追冥搜。
  仰穿龍蛇窟，始出枝撐幽。
  七星在北戶，河漢聲西流。
  羲和鞭白日，少昊行清秋。
  秦山忽破碎，涇渭不可求。
  俯視但一氣，焉能辨皇州。
  回首叫虞舜，蒼梧云正愁。
  惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘。
  黃鵠去不息，哀鳴何所投。
  君看隨陽雁，各有稻粱謀。
   

• 译文
• 注释
• 诗评

• 慈恩寺塔高超出穹庐似的青天之外，强劲的风吹得没有休止的时候。
  假若没有心胸开阔之人的胸怀，登上此楼反而会触景生情，生出许多忧愁。
  登上慈恩寺塔极目远驰，方知佛教的威力之大，足可以构思佳作，探寻胜境。
  仰面穿过弯曲的磴道，方才走出支木交错的暗处，终于登上顶层。
  夜间在塔上仰观北斗七星好像在塔的北窗口，耳边仿佛听到银河的水声向西流动。
  白日登塔仰视天空，那羲和鞭赶太阳迅速西进，秋神少昊给人间带来了清秋。
  俯看终南诸山忽若破碎成块，泾渭之水清浊也难以分辨。
  从上往下一眼望去，只是一片空蒙，哪还能辨出那里是都城长安呢？
  回过头去呼唤一代英主虞舜大帝，只见虞舜的寝陵苍梧之地正生起一片愁云。
  痛惜啊！当年穆王与王母在昆仑瑶池饮酒作乐，竟然喝到夜幕降临到昆仑山头。
  黄鹄不停地一个个远走高飞，哀哀鸣叫不止，不知前去投向何方。
  你们看那些追阳逐暖的群雁，各自有着谋取稻梁的术算。
• ①二句写塔之高。高标：塔顶。跨苍穹：越青天。因塔高，故风烈，且永不停止。②旷士：旷达超脱之士。“言天下惟放达者无忧，我非其人，翻生百忧。反言见意。”(吴瞻泰《杜诗提要》卷一)
   
  ③二句谓方知佛教力量极大，营造如此雄伟建筑，足可追根探幽。象教，指佛教设形象传教。冥搜：暗中探索。
  
  ④二句写塔内磴道盘曲上升如穿越龙蛇之窟，塔下洞黑，出枝撑始见光明。枝撑：梁上相交的木条。
  
  ⑤二句极写塔之高，谓北斗七星就在北窗外，似听到银河中水声正向西流。河汉：天上的银河。上句写北望，下句写西听。
  
  ⑥二句写时序。羲和是神话中太阳的御者，少昊是掌管秋天的神。以上四句写仰视。
  
  ⑦四句写俯视。意谓原来平地望去秦地青苍的山，登高俯视却是高低大小分别错杂，忽觉犹如“破碎”;泾水、渭水的清浊也不可分辨。俯视只见一片雾气，哪里还能辨别出京城长安！ 秦山：长安城南的终南诸山。皇州：指长安。一说此四句暗喻时局昏暗。
  
  ⑧此下写登楼所感。虞舜：传说中古代帝王。苍梧：即九疑山，在今湖南省宁远县东南。相传舜巡行南方，死葬苍梧之野。前面写北望长安，现转向南望，故曰“回首”。诗人理想要“致君尧舜上”，而玄宗却日益腐败，故南望苍梧而发愁。一说此处以虞舜暗喻唐太宗，以苍梧比拟昭陵，表示对唐太宗贞观之治的怀念。
  
  ⑨《穆天子传》和《列子·周穆王》都记有周穆王会西王母于昆仑山，饮于瑶池，并观落日的故事。或谓此二句借神话故事讽刺玄宗与杨贵妃在骊山温泉淫乐，“日宴”暗喻天下将乱意。
  
  ⑩黄鹄(hu)：传说中的天鸟。此处喻指贤能之人，哀叹无所依靠。随阳雁：雁是春天北飞、秋天南飞随季节的候鸟，此处喻指附炎趋势之人，善为自己谋算。以上八句，吴瞻泰《杜诗提要》卷一云：“‘虞舜’，忧明皇之游幸；‘瑶池’，忧贵妃之荒宴；‘黄鹄’，忧君子之去位；‘阳雁’，忧小人之贪禄。皆暗以忧字串，而妙在不即接。”
   

• 赏析一
• 赏析二
• 赏析三

• 此诗作于天宝十一载 (752年)。是年秋天，杜甫与高适、薛据、岑参、储光羲几位友人携手登高，乘兴赋诗。在诸公同题诗作中，杜甫这首诗冠盖群雄，成为压卷之作。
   
  “慈恩寺”是唐高宗作太子时为他母亲而建的，故取名“慈恩”。寺塔为永徽三年(652年)高僧玄奘所立，共6级。长安元年(701年)改建，增高为7级，高300尺，一名大雁塔，位于今西安市东南，为古今登高远眺之胜地。
   
  诗人凌空四顾，百感交集。天地之高远辽阔，造物之雄险峻奇，引发出诗人对宇宙与人生、往古与现实之间无限丰富的遐想。他仿佛看见了羲和鞭日、少昊行秋。时光在脚下疾逝流转，千古有如一瞬，他更看见了秦山破碎、泾渭难求的令人忧虑的大唐社会。对当朝权贵醉饮瑶池、日晏昆仑醉生梦死的生活，对贤良远放，而“各有稻粱谋”的逐利小人麕集朝上的可悲局面深感痛心。杜甫登高抒怀，素日郁积于胸的忧国忧民之情，借此一泻而出。这首诗可称为登高警语，刺时忧危之佳作。
   
  即景抒情，首先要将眼前之景摹状于前，然后才能形成抒怀放情之势。“高标跨苍穹，烈风无时休。”诗一开篇便荡出一个雄奇阔大的天地。大雁塔顶天立地，直指苍穹。“七星在北户，河汉声西流。”兀立塔顶，宛如置身九天之上，北斗七星探手可掬，耳畔则是银河水向西奔流的一片喧响……刘勰云“至如气貌山海，体势宫殿，嵯峨揭业，熠耀焜煌之状，光采炜炜而欲然，声貌岌岌其将动矣。莫不因夸以成状，沿饰而得奇也。”(《文心雕龙·夸饰》)杜甫就是这样，为突现出塔之巍峨雄奇，大胆运用夸张的艺术手法，驰骋想象，俯仰于天地之间，迢迢北斗，邈邈河汉，悉数驱来，置于人们眼前耳畔，形成一个以大雁塔为中心的空阔高远的神奇世界，这就为诗人的感事抒怀作了强有力的铺垫。塔高风急，登高者凭虚凌空，放眼四海之外，身受八面来风，怎能不兴会漓淋，心潮汹涌？!屈原洞监“风”、“骚”之情，乃借江山之助，杜甫抒胸中之豪气，岂不缘雁塔之巍峨？
   
  “自非旷士怀，登兹翻百忧。”杜甫毕竟是杜甫，虽登九霄之塔，却没像一些高人逸士那样，飘然世外，羽化而登仙。相反，他身在绝顶，倒是愈加关注地俯视着人生，痛感社会之黑暗。秦山破碎，泾渭不分，神州难辨，鬼魅横行，在杜甫的眼里，大唐江山笼罩在一片愁云惨雾之中……
   
  作诗必先命意。杜诗之所以能够技压群雄，拔得头筹，盖因杜甫作诗从不以物喜，不以己悲，心中常有苍生在。惟有第一等之襟抱，斯有第一等之真诗。他笔走龙蛇，驱遣万物的才技，他“穷年忧黎元，叹息肠内热”忧国忧民的深厚情怀，方濡化出他笔下奇崛苍劲、万象腾踔的大千世界。这首诗冠盖群雄，境界高远并不是因为杜甫赋就于高塔之上，而是由于诗人站立于时代思想的高处，高屋建瓴俯察人生，显示出一种精神与情怀的伟大。诚如仇兆鳌所说，杜甫这首诗“气象峥嵘，音节悲壮”，“真足压倒群贤，雄视千古矣”。这里所说的“气象峥嵘”，不能单从物象上理解，它自然还包含着思想、情感、气势，或言之意象等十分丰富的内容，是中国古典美学中一个美妙而难以准确诠释的模糊概念。
• 《同诸公登慈恩寺塔》写在杜甫到长安之后，约天宝十一二年 间。这时，杨贵妃已入宫受宠，安禄山已经很跋扈，反心已成。诗 人在这首诗里，着重反映对危机四伏的唐王朝的深忧。岑参有《与 高适、薛据同登慈恩寺浮图》诗，杜甫此诗是追和，故原自注说：“时 高适、薛据先有此作”。
   
  诗中忧喜，迥与高、岑等作不同。诗一开始就以慈恩寺塔起 兴：“高标跨苍穹，烈风无时休。”“高标”，指塔的圆顶，即塔标。塔 顶高入天外，耸立大风中，正似国盛之伏危机。所以下两句直写 “忧”字：“自非旷士怀，登慈翻百忧”。“旷士”指隐士。杜甫似已预 感到玄宗用蕃将致启戎心的危机。下四句又从“百忧”中拓开，专 写慈恩寺塔：“方知象教力，足可追冥搜。仰穿龙蛇窟，始出枝撑 幽。”“冥搜”，指幽远的境界。“枝撑”，指古建筑梁椽斗拱等木结 构。这四句是个转折，先说相信佛教的力量，能使自己追求一种神 秘难寻的佛境，登上塔的顶层，来消除烦忧；后写仰身沿着迂回的 有如龙蛇窟的梯级，才钻出塔内木结构中的幽暗之境，陡见天光。 这四句极写塔内幽暗的境象，构造不同一般，象征佛教造塔以与天 接的超升意境。佛教的意识在于修行升天。所以，下四句极写上 与天连的大自然的自由境界。“七星在北户”，北斗七星正倚天的 北门，是写目见。“河汉声西流”，仿佛听到银汉正向西流的水声， 是写耳闻。“羲和鞭白日”，仿佛看到神话中的日御鞭策着太阳催 促它西下。“少昊行清秋”，说金天神少昊正主管清爽的秋天季节。 以上是一段富于浪漫色彩的描叙，同时点明了登塔的季节特点。
  
  杜甫诗受《离骚》的影响很深。屈原写《离骚》尽管上天求女，登阆 风𫄬马，指西海以为期，但仍不时想着故乡，最后还是“仆夫悲余马 怀兮，蜷局顾而不行”。杜甫也是在塔的最高层来望人间。“秦山 忽破碎，泾渭不可求。俯视但一气，焉能辨皇州。”继续抒发的是百 忧交集的感情。眼底的终南群峰，忽然给人以破碎的感觉；浊泾清 渭，连二水在哪里也看不清；低头望去，是一片黯淡的云气，对“秦 中自古帝王州”的皇州也无法辨视。
  
  何焯《义门读书记》说：“此下 意有所托，即所谓‘登兹翻百忧’也。身世之感，无所不包，却只是 说塔前所见，别无痕迹，所以谓风人之旨。”杜甫深感并无天道可 依，形胜可恃，这几句正是借眼前景色表现出他对唐王朝的危机感 了。下面四句，感慨今昔，更进了一层。“回首叫虞舜，苍梧云正 愁。惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘。”前两句似乎表示人穷而呼天，他所 呼唤的虞舜实际是指树立宏达国基的太宗，并用舜葬于苍梧故事 说苍梧的云气也似正为今天的国事忧愁。这也是用“煌煌太宗业， 树立甚宏达”(《北征》)同现实作对比，委婉地指出可惜今日玄宗无 昼夜地宴饮瑶池，哀讽的意思溢于言表。所以，结尾四句无限感慨 地说：“黄鹄去不息，哀鸣何所投？君看随阳雁，各有稻粱谋。
  
  
  ”“黄 鹄”，《韩诗外传》引田饶的话：“夫黄鹄高飞，一举千里。止君园池， 啄君稻粱，君犹贵之，以其所从来远也。故臣将去，黄鹄举矣。”是 说君不用贤，贤人就将走了，正如黄鹄飞走。杜甫在这里也用黄鹄 作比，说黄鹄不再在你园池中止息，哀鸣着，不知去投奔何处？ 这 也反映了天下将乱。但“随阳雁”，那些庸庸碌碌的大臣们，哪里温 暖就去哪里，各自只图“稻粱”果腹，哪里有为国为君谋的心呢！ 在 感慨中对图谋私利的大臣予以无情的讥讽，忧国和爱国之心毕现。
   
  全诗运用比兴手法，讽刺深刻，但又含蓄而敦厚，忧国的情思 流溢在字里行间。文笔多言在此而意在彼，沉郁顿挫，情辞并美。 无一言不是写慈恩寺，也无一言不是想排遣而又排遣不了的忧国 忧民的心绪。同时也针砭了图谋私利的张均、张垍等阿谀奉承的 大臣，后来安史之乱，他们果然纷纷投敌，被杜甫所言中。这首诗 由登高写景触景生情写“愁”，进而夹叙夹议抒发诗人之忧。
   
   
   
   
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同诸公登慈恩寺塔

唐杜甫的五言古诗： “高标跨苍穹，烈风无时休。自非旷士怀，登兹翻百忧。方知象教力，足可追冥搜。仰穿龙蛇窟，始出枝撑幽。七星在北户，河汉声西流。羲和鞭白日，少昊行清秋。秦山忽破碎，泾渭不可求。俯视但一气，焉能辨皇州？ 回首叫虞舜，苍梧云正愁。惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘。黄鹄去不息，哀鸣何所投？君看随阳雁，各有稻粱谋。”原注： “时高适、薛据先有作。”唐玄宗天宝十一载(752)秋，杜甫与高适、岑参、储光羲、薛据等五人同登长安慈恩寺塔（今西安大雁塔），各有题咏。此诗即为同题诸诗压卷之作，以象征手法，通过登高临远所见景物的描写，抒发忧国伤时的深沉感慨。清仇兆鳌评其“格法严整，气象峥嵘，音节悲壮，而俯仰高深之景，盱衡今古之识，感慨身世之怀，莫不曲尽篇中，真足压倒群贤，雄视千古矣。” (《杜诗详注》卷2)