贾谊

 恭承嘉惠兮，　我恭敬地承受皇帝恩惠，
 俟罪长沙。①　就在长沙随时等候降罪。
 仄闻屈原兮，②　我从旁听到了屈原先生，
 自湛汨罗。③　他就在这汨罗江中自沉。
 造托湘流兮，　我来到湘江畔托它寄意，
 敬吊先生。　表示我尊敬地吊唁先生。
 遭世罔极兮，④　屈原他遭遇到混乱世道，
 乃陨厥身。⑤　以至把自己的生命送掉。
 乌虖哀哉兮，⑥　啊，多么可悲啊多么可哀，
 逢时不祥，　偏偏处在不吉利的时代。
 鸾凤伏窜兮，　鸾鸟凤凰都已隐蔽躲藏，
 鸱鸮翱翔。　猫头鹰得意地回旋飞翔。
 阘茸尊显兮，⑦　平庸低能的人位尊名显，
 谗谀得志。　诽谤谄媚的人满足欲望。
 贤圣逆曳兮，　贤人圣人处于不顺境地，
 方正倒植。　正直的人却被压在下方。
 谓随、夷溷兮，⑧　认为卞随、伯夷污浊邪恶。
 谓跖、 𫐆廉。⑨　都说盗跖、庄𫐆廉洁无比。
 莫邪为钝兮，⑩　莫邪宝剑被人认为很钝，
 铅刀为铦。(11)　卷刃铅刀却被认为锋利。
 于嗟默默，　可叹啊你现在默默无语，
 生之亡故兮。　先生已经离开人世死去。
 斡弃周鼎，(12)　抛弃了周代传国的宝鼎，
 宝康瓠兮。　却很珍视那些破瓦盆底。
 腾驾罢牛，(13)　使用疲乏老牛驾车奔跑，
 骖蹇驴兮。　还让跛足毛驴拉车边套。
 骥垂两耳，(14)　骏马不受重用垂着两耳，
 服盐车兮。(14)　拉着沉重盐车爬上山道。
 章甫荐屦，(15)　把高贵的礼帽用来垫鞋，
 渐不可久兮。(16)　它用不了多久就会坏掉。
 嗟苦先生，　可悲的是苦了屈原先生，
 独离此咎兮。　这些罪只有他全部遭到。
 谇曰：(17)　〔尾声〕
 已矣！ 国其莫吾知兮，　算了，国内没人了解我们，
 子独壹郁其谁语？(18)　您又向谁诉说心中郁闷？
 凤缥缥其高逝兮，　凤凰它飘然地高高飞去，
 夫固自引而远去。　全是自己避开远远逃离。
 袭九渊之神龙兮，　应该效法深渊中的神龙，
 沕渊潜以自珍。(19)　深深潜藏起来自我珍惜。
 偭蟂獭以隐处兮，(20)　神龙将要离开蟂獭隐居，
 夫岂从虾与蛭螾？(21)　难道还与小虫处在一起？
 所贵圣之神德兮，　值得珍贵的是圣人美德，
 远浊世而自臧。(22)　自己隐藏要与浊世远离。
 使麒麟可系而羁兮，(23)　假使麒麟也可以被束缚，
 岂云异夫犬羊。　那它和犬羊还不是一样。
 般纷纷其离此邮兮，(24)　在混乱的社会遭此痛苦，
 亦夫子之故也！　也有先生你自身的原故。
 历九州而相其君兮　你应到九州去选择贤君，
 何必怀此都也！　何必定要怀念故国首都。
 凤凰翔于千仞兮，(25)　凤凰在千仞的空中飞翔，
 览德辉而下之。　看到圣德光辉才肯下降。
 见细德之险徵兮，　发现薄德君王险恶征兆，
 遥增击而去之。(26)　它就会远远地加快飞逃。
 彼寻常之污渎兮。(27)　那些丈把宽的死水沟里，
 岂容吞舟之鱼。　哪里能容得下吞舟大鱼。
 横江湖之鳣鱏兮，(28)　横行在江湖的鲟鳇大鱼，
 固将制乎蝼蚁！(29)　入小沟受制于蝼蛄蚂蚁！
 

(梅桐生译)

 
 【注】①俟 (si) 罪： 待罪。指被贬谪。②仄： 通“侧”。仄闻，意即传闻。③湛： 通“沉”。汨 (mi) 罗： 江名，在今湖南省东北部。④罔极： 没有标准，变化无常。此指社会混乱，世道黑暗。⑤陨：通“殒”。陨身，即死亡。⑥虖： 通“乎”。⑦阘(ta) 茸 (rong) : 指猥贱平庸的小人。⑧随： 卞随，传说中夏朝的贤者。汤灭夏，让之天下，不受而逃，投水而死。夷： 伯夷，殷末孤竹国君之长子，因反对周武王灭殷，不食周粟而饿死于首阳山。卞随、伯夷都是古人心目中品行高洁的贤者。溷 (hun):污浊。 ⑨跖： 盗跖。 𫐆： 庄𫐆。 二人都是传说中的“大盗”。⑩莫邪： 古代著名宝剑，吴国所造。(11)铦 (xian) : 锋利。(12)斡(wo) : 转。斡弃： 舍弃。(13)罢： 通“疲”。(14)骥：骏马。服： 古代一车驾四马，两边为骖，中间为服。这里用作动词，同“驾”。骥服盐车喻埋没人才、才非所用。《战国策· 楚策四》记汗明见春申君曰： “君亦闻骥乎？ ……服盐车而上太行。……中阪迁延，负辕不能上。伯乐遭之，下车攀而哭之……”。(15)章甫： 古代的礼帽。荐： 藉，意即垫。屦 (ju):用麻或葛制作的鞋。(16)渐： 损坏，销蚀。(17)谇 (sui) : 犹 《离骚》之“乱”，尾声。(18)壹郁： 犹怫郁、抑郁，心情不舒畅。(19)沕 (mi) :潜伏的样子。(20) 偭(mian) : 背弃。蟂(xiao) : 即“蛟”。獭(ta) : 水獭。蟂、獭都是危害鱼的水生动物。(21)蛭 (zhi):水蛭，蚂蟥。螾(yin) : 同“蚓”，蚯蚓。(22)臧：同“藏”。(23)麒麟： 古代传说中似鹿、有角、尾和鳞甲的一种动物，古人以之象征祥瑞。(24)般： 乱的样子。邮： 通“尤”，罪过。(25)仞： 八尺为仞。千仞：泛言其高。(26)增击： 加快飞行。遥增击：《史记·屈原贾生列传》作“摇增翮”，意为奋然鼓动羽翼。(27)寻常：古以八尺为寻，倍寻为常。(28)鳣(zhan) : 鳇鱼。无鳞，极大。鱏(xun) : 即鲟鱼。(29)蝼蚁：蝼蛄、蚂蚁。《庄子·庚桑楚》:“夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵鰌(按即 “泥鳅”) 为之制。” 《战国策·齐策一》: “君不闻海大鱼乎？” ……荡而失水，则蝼蚁得意焉。”这里借喻小国暗主不容忠臣，谗佞小人陷害贤良。
 
 当屈原死后百有余年，西汉政治家、文学家贾谊因受权贵谗毁，出为长沙王太傅。贾生心情郁闷，意不自得，途经湘水，不禁心与屈子共鸣。于是投书以吊屈原，满腹悲愤地写下了这篇千古传诵的杰作。
 屈、贾历来并称，司马迁在《史记》中即以二人合传。据其所载，屈、贾在才学、抱负和遭遇等方面确有诸多相似之处。然而贾谊之作《吊屈原》，并非仅由于此，主要还在于他与屈原虽生异代而同心。不妨说，正是由于上述诸多相似使得百载之下的贾谊与屈原心心相印、息息相通，因而拔动了心灵的琴弦，奏出了一曲悼屈亦悲己的动人的哀歌。 正如王𦬊孙《读赋巵言·导源篇》所说：“贾傅以下，湛思邈虑，具有屈心。”刘熙载《艺概·赋概》也指出： “读屈、贾辞，不问而知其为志士仁人之作。太史公之合传，陶渊明之合赞，非徒以其遇，殆以其心。”
 就内容而论，《吊屈原》可分前、后两部分。前叙屈原遇难自沉之因，后抒作者自我解脱之情。所谓“遭世罔极”，所谓“逢时不祥”，即社会的黑暗不公和世风的浇漓不正是戕害屈原的罪魁。作者一针见血地指出，正因为“阘茸尊显兮，谗谀得志”，所以“贤圣逆曳兮，方正倒植”。他满腔愤慨的控诉道： “鸾凤伏窜兮，鸱鸮翱翔”； “谓随、夷溷兮，谓跖蹻庸”； “莫邪为钝兮，铅刀为铦”。这一幅幅是非颠倒、违情悖理的图景，正是当时楚国社会的真实写照。社会如此黑暗，国君则是斥贤用奸：“腾驾罢牛，骖蹇驴兮。骥垂两耳，服盐车兮。”谗佞无能之辈飞黄腾达，千里马似的贤才却弃而不用，这样的国家怎能不亡？生活在这样国家里的贤能之士怎能不遭难呢？作者透过诗人屈原的悲剧命运，进而揭示了造成这一悲剧命运的社会原因，应该说是尖锐而深刻的。作者的眼光也应该说是犀利的。但如果没有相似的遭遇和相同的感受，便难以具有如此深刻的识见。
 屈原在《离骚》 “乱曰”中发出了心灵的呼号： “已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都！ 既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！ ”诗人峻洁的品格、高远的心志无人理解，自己怀抱的 “美政” 理想又无法实现，内心矛盾重重，前景茫然一片。于是诗人想到了传说中殷之时谏君不听、投水而死的贤臣彭咸，决心效法前贤，以身殉国。对于屁原自我选择而付诸实践的如此归宿，贾谊颇不以为然。他在 《吊屈原》的后半部分即“谇曰” (犹 《离骚》之 “乱曰”) 一段中，表达了与屈原有所不同的认识，也抒发了自己内心的愤懑。这一段文字，与其说是 “吊屈原”，无宁说是作者在寻求精神上的自我解脱。“已矣！ 国其莫吾知兮”——基于相似的遭遇和感受，百年之后的贾谊发出了与当年屈原声口一致的感叹。然而贾谊认为，这种情况的出现自有其必然性： “凤缥缥其高逝兮，夫固自引而远去”； 而且似乎也该当如此：“所贵圣之神德兮，远浊世而自臧。”作者充分认识到自我的价值，他以“麟麒”、“凤凰”、“神龙”、“吞舟之鱼”、“鳣鱏”等美好伟大的形象喻屈亦自喻，而以“蟂獭”、“虾与蛭螾”、“犬羊”、“蝼蚁”等丑恶渺小的形象喻谗佞小人，爱憎分明地表达了不与宵小之辈共处，而欲“自珍”、“隐处”的愿望。作者有强烈的自尊自爱之心，也有对自由自在的向往： “使麒麟可系而羁兮，岂云异夫犬羊。”他对未来信心未泯，仍有大展宏图的希望：“历九州而相其君兮，何必怀此都也！ ”他不象屈原似的绝望，自以为尚有用武之地，甚至还企图把握自己的命运，自己主宰自己，不受他人羁绊，要象“翔于千仞”的 “凤凰”那样，“览德辉而下之”； 倘若 “见细德之险征”，则“遥增冲而去之”。合则留，不合则去。一位自负自信、恃才傲物的抒情主人公形象跃于纸上。贾谊毕竟年尚少，气犹盛。他虽然经历了屈原似的遭遇，却尚未走到绝望的境地。他感叹道： “彼寻常之污渎兮，岂容吞舟之鱼。 横江湖之鳣鱏兮，固将制乎蝼蚁！”小水不容大鱼， 鳣鱏受制于蝼蚁，作者如此形象地揭示了小国暗主不容忠良之臣，谗贼小人必将加害贤能之士。现实如此，无可奈何，只好将本来就渺茫的希望寄之于更加渺茫的未来了。
 显而易见，贾谊虽然对群小蔽贤的险恶现实有着比较清醒的认识，但却无力反抗。他之所谓“远浊世而自臧”、“览德辉而下之”，都不过是脱离现实的幻想。堪称一代英才的贾谊，也不能不象屈原一样，怎么也摆脱不了抑郁而终的可悲命运。这便是历史给他作出的必然安排。
 作者饱蘸血泪写就的《吊屈原》，无愧为一曲时代的悲歌。
 贾谊是骚赋的承统者。正如刘熙载所指出：“屈子之赋，贾生得其质”(《艺概·赋概》) 。这就是说，贾谊继承了屈原赋的精神实质。他那如屈子一样的忧国忧民之心，治国安民之志，忧谗畏讥之情，怀才不遇之恨，在《吊屈原》 中展现无遗。
 在表现手法上，《吊屈原》也继承了屈赋“依《诗》 取兴，引类譬谕” (王逸《离骚经序》) 的传统。这一手法的运用在作品中可谓俯拾皆是。且看： 鸾凤与鸱鸮，莫邪与铅刀，周鼎与康瓠，骥与罢牛、蹇驴，神龙与蟂獭、 蝦、 蛭螾，麒麟与犬羊，鳣鱏与蝼蚁，无不两两相对， 适成鲜明对比。一言以蔽之，则是“阘茸尊显兮，谗谀得志”而“贤圣逆曳兮，方正倒植”。作者寄情于物，主体与客体融而为一，使所咏之物打上了浓烈的感情色彩。一连串生动的形象和鲜明的对比，突出了作品的主题，凸现了作者的情志，增强了艺术感染力。
 贾谊赋乃“诗人之赋”，主情志而不尚藻绘，独具清峻悲凉的艺术风格。《文心雕龙·体性》称“贾生俊发，故文洁而体清”，明代张溥说他“骚赋词清而理哀” (《汉魏六朝百三家集题辞》) ，都指明了这一风格特征。在其传世之作中，当以《吊屈原》为此种风格之代表。

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