古罗马神话guluoma shenhua

包括神的故事和与神的传说有关的历史传说。
神的故事是希腊神话传入后，与古罗马原有的神话混同、结合后形成的。古罗马原有的神话大都与农牧有关。如萨图尔努斯本是当地的播种神，传说他把葡萄种植业引进古罗马，但他后来就与希腊神话中的克洛诺斯混合起来；他的妻子俄普斯本是播种和丰收女神，后来也与希腊神话中的众神之母瑞亚混同；弗洛拉本是意大利的花神，专司鲜花、青春的职责，罗马人每年4月28日至5月3日都要庆祝花神节，但后来却与希腊的花神克罗里斯混为一体。另外也有一些罗马原有的神吸收了希腊神的特征，扩大了执掌的范围，如弥涅耳瓦在罗马神话中本是专司技艺的女神，希腊神话传入后，她结合了希腊女神雅典娜的特征，变成了智慧的象征；狄安娜本是月亮和狩猎女神，后与希腊神话中的阿耳忒弥斯结合，把后者所有的故事都接受过来。还有些神由于结合了希腊神的优越地位而受到了格外的崇拜，如爱与美的女神维纳斯由于和据说是埃涅阿斯的外祖母阿佛洛狄忒混合而受到特别的敬奉，有些神则完全是从希腊输入的，如太阳神阿波罗传入罗马后迅速成为其重要的神之一。总之，在希腊神话的巨大影响下，古罗马神话中形成了以主神朱庇特和神后朱诺为首的一个神话体系，而这一体系与主神宙斯和神后赫拉为首的希腊神话体系是完全平行的。
古罗马流行的一些地方历史传说，往往与古希腊的英雄传说，特别是特洛伊战争相关，如关于埃涅阿斯的传说就是这方面最著名的例子。

古罗马神话

古代意大利人关于神的传说和同神的传说有关的地方历史传说。古代意大利人在种族上和希腊人同出一源，大概在希腊人最初南移的时期(约公元前2000年)，他们从阿尔卑斯山北进入亚平宁半岛，分布在许多山地和平原上。他们和希腊人一样，包含不少部族，其中之一是定居在拉丁平原的拉丁人，大约在公元前8世纪中叶，他们就在距海不远的台伯河畔的七个山岗之间建立了罗马城，古罗马人因这个城而得名。在意大利北部的波河流域居住着各种高卢部落。大概在公元前10世纪，从小亚细亚来的伊特鲁里亚人浮海到达意大利西岸，后来他们逐渐深入塔斯干尼盆地，建立起很多城市。伊特鲁里亚人的文化发展远远走在古罗马人前面，在各方面给古罗马文化以积极影响。古希腊人向西南意大利和西西里岛的移居，早在公元前8世纪前半叶已经开始，并在这一带建立了许多著名城邦，如那不勒斯、马可、里吉模等等。他们也将古希腊的社会政治制度及文化带到罗马。因此，古罗马的神话一部分是罗马及其周围邻近部族原有的，一部分是外来的。古罗马的原始神话受万物有灵论和拜物教影响。古罗马人认为，每一种事物、每一个人、甚至每一个人的每一种具体活动，都包含某种神秘的内在力量或精灵，可以通过祈祷得到它们的帮助，或免受灾祸。这类神话和一定的巫术仪式相联系，神性观念也是多元的。后来，围绕家庭和农耕生活，产生了罗马最古老的神，如灶神维斯塔约公元前2000年，他们从阿尔卑斯山北进入亚平宁半岛，分布在许多山地和平原上。他们和希腊人一样，包含不少部族，其中之一是定居在拉丁平原的拉丁人，大约在公元前8世纪中叶，他们就在距海不远的台伯河畔的七个山岗之间建立了罗马城，古罗马人因这个城而得名。在意大利北部的波河流域居住着各种高卢部落。大概在公元前10世纪，从小亚细亚来的伊特鲁里亚人浮海到达意大利西岸，后来他们逐渐深入塔斯干尼盆地，建立起很多城市。伊特鲁里亚人的文化发展远远走在古罗马人前面，在各方面给古罗马文化以积极影响。古希腊人向西南意大利和西西里岛的移居，早在公元前8世纪前半叶已经开始，并在这一带建立了许多著名城邦，如那不勒斯、马可、里吉模等等。他们也将古希腊的社会政治制度及文化带到罗马。因此，古罗马的神话一部分是罗马及其周围邻近部族原有的，一部分是外来的。
古罗马的原始神话受万物有灵论和拜物教影响。古罗马人认为，每一种事物、每一个人、甚至每一个人的每一种具体活动，都包含某种神秘的内在力量或精灵，可以通过祈祷得到它们的帮助，或免受灾祸。这类神话和一定的巫术仪式相联系，神性观念也是多元的。后来，围绕家庭和农耕生活，产生了罗马最古老的神，如灶神维斯塔(Vesta)、仓神柏纳特斯(Penates)、门神雅努斯(Janus)、土地神拉尔(Lar)、荒林之神与战神玛尔斯(Mars)、农神萨图尔努斯Saturnus、森林和原野之神庇库斯(Picus)、地界神忒尔弥努斯(Terminus)、丰收女神刻瑞斯(Ceres)、酒神利柏尔(Liber)、果实女神利柏拉(Libera)、花神弗洛拉(Flora)、下界神祗利比提娜(Libitina)等等。意大利人古老的神祗奎里努斯(Quir-inus)是由萨宾人传入罗马的。森林女神狄安娜由亚里西亚传入罗马。天神朱庇特(Jupiter)、朱诺(Juno)和技艺女神弥涅尔瓦(Minerva)从伊特鲁里亚传来。朱庇特和朱诺起初具有相同的职能，司掌光明、风雨、收获、事业的成功和胜利等，后来随着罗马国家的发展，朱庇特的地位逐渐提高，成为罗马最高的神，朱诺则分离出来成为朱庇特的妻子，司掌婚姻和生育。在伊特鲁里亚人和希腊人的影响下，罗马人也赋予神以人形，并为他们建筑庙宇。在意大利人的本土神祗中，古罗马人最崇奉的是朱庇特、玛尔斯、奎里努斯。
随着罗马人对意大利半岛南部希腊移民地区的征服和向巴尔干半岛的扩张，罗马人同希腊文化的接触越来越多，希腊神话传入罗马，罗马神话很快丰富起来。罗马神全面地承袭了希腊神的形象和传说，逐渐与希腊神混同。罗马的最高神朱庇特与宙斯合流，为数众多的有关宙斯的神话移植到朱庇特身上，并以朱庇特为中心，仿照希腊神话重新安排了罗马的古老神祗的职司和地位。比如农神萨图尔努斯和朱庇特并无父子关系，他的儿子是森林田野之神庇库斯，而庇库斯的儿子是相当于希腊神话中山林畜牧之神潘的浮努斯。在与希腊神话混同构筑罗马神话体系的过程中，萨图尔努斯被认为是朱庇特的父亲，相当于希腊神话中克洛诺斯的地位。其余那些主要神祗也与朱庇特建立起远近各异的血缘关系。罗马神话迅速体系化。在这一混同过程中，有些神司掌的范围迅速扩大，如弥涅尔瓦与雅典娜混同，她不仅是技艺女神，并且成为智慧的象征，是医生、雕塑家、乐师、诗人的保护神；有些神的职能也有很大变动，如森林女神狄安娜同阿耳忒弥斯混同后，具有后者的全部职能，由于阿耳忒弥斯首先是由平民引进罗马的，狄安娜又成为平民和奴隶的保护神；有些神的地位迅速提高，如由于阿芙洛狄忒同传说中罗马人的祖先埃涅阿斯有关，同她混同的维纳斯便受到特别的敬奉；有些希腊神话传入罗马后，吸收了地方传说中类似的成分，如关于赫刺克勒斯的传说传入罗马后，增加了他在意大利建立的功绩，名字变为海格立斯；有些希腊特有而罗马没有的神则被罗马人原封不动地接受下来，如阿波罗、普罗米修斯等，有些只是变了一个名字，如赫耳墨斯变成墨丘利；有些罗马老神被希腊新神取代，如日神索尔被阿波罗取代，酒神利柏尔被狄俄尼索斯—巴克科斯取代。在希腊神话影响下，罗马人也把一些抽象的概念如“传闻”法玛(Fama)、“命运”法图谟(Fatum)、“光荣”荷诺耳(Honor)、“英勇”维耳图斯(Virtus)等尊奉为神。经过混同与改造之后的罗马神话，几乎是希腊神话的翻版，不仅神祗形象完全相同，神话传说亦毫无二致。
古罗马也曾流行过一些当地的传说，它们往往同罗马远古历史有关，并且同希腊英雄传说特别是特洛亚战争的传说密切相关。其中埃涅阿斯从海上漂泊至意大利的传说和罗慕洛兄弟建立罗马城的传说最为有名，它们流传甚广，对罗马文学的影响很大。
随着罗马向东方扩张，许多东方神祇和传说传入罗马。公元前3世纪，弗律吉亚众神之母库柏勒(Cybele)的神像被隆重地运进罗马，渐渐地同对当地母神俄普斯(Ops)的崇拜合流。帝国时期，对古代印度一伊拉克司光明和善行之神、后来的太阳神弥特剌斯(Mithras)的崇拜，传遍整个罗马。对埃及女神伊希斯(Isis)的崇拜受到国家庇护，盛行于整个罗马统治区。在古罗马奴隶制逐渐衰落的情况下，这些新传入的神主要具有宗教崇拜的性质，并成为基督教的劲敌。
古罗马神话是古罗马文学艺术创作的土壤和母胎。罗马帝国最重要的诗人维吉尔(公元前70—公元前19)的12卷史诗《伊尼德》(即《埃涅阿斯纪》)，根据希腊罗马神话传说歌颂罗马祖先建国的功绩，肯定屋大维的“神统”，成为欧洲“文人史诗”的开端。大诗人奥维德(公元前43—公元17)的15卷长诗《变形记》，将古希腊罗马神话传说按时间顺序，从天地开辟、人类出现，到罗马的建立、凯撒遇刺变为星辰、奥古斯都顺应天意建立统治，写成一部系统的诗作，使许多著名的古代神话得到精彩的描述。他的《罗马岁时记》详细记载了许多与罗马宗教节日、祭祀仪式和民间习俗有关的神话传说。奥维德的《变形记》在罗马帝国时期就非常流行，并随着罗马帝国的统治，传播到东起幼发拉底河、西至不列颠岛、北起多瑙河、南达北非洲的广大领土。该诗在中世纪依然受到欢迎。文艺复兴之后，《变形记》因展示了丰富多彩的神话世界，而备受推崇。由于《变形记》实际上是希腊神话的转述，因而使希腊神话在西方得到广泛传播；由于它使用的是罗马神的名字，所以使罗马神名比希腊神名更普遍地为人所知。