古文经学派

经学中研究古文经籍的一个流派，与今文经学派相对。古文经是指秦代以前用六国文字书写的儒家经典。西汉初年，因开献书之路，古文经陆续发现，除来自民间外，相传武帝末年鲁恭王为扩充宫室，拆除孔子宅院，从宅壁中得到 《尚书》、《礼记》、《论语》和《孝经》等数十篇，都是古文经。汉世《尚书》多用今文，“孔氏有古文《尚书》，而安国以今文读之，因以起家”(《史记·儒林传》)，自孔安国治古文经，用今文定其章句，通其假借，传授生徒，古文经学开始萌芽。今文经学因其注重发挥经文中的 “微言大义”，适应了汉武帝加强封建统治的需要而被立于官学，古文经学家则把孔子看做是一位史学家，认为六经是孔子整理古代史料书籍的定本，他们讲经重视语言文字，偏重名物训诂，解字说经，言必遵修旧文而不穿凿，《诗》用 《毛诗》，《春秋》 用 《左传》、特重 《周官》，这些与统治阶级的政治利益毫不相干，因此古文经学虽视自己为真经学却得不到朝廷的承认，几度风雨，不能立于学官。直到西汉末年，王莽为了夺取西汉政权，托古改制，广泛收揽人才，他采纳古文经学的提倡者刘歆的建议，在太学里设立了 《左氏春秋》、《毛诗》、《周礼》、《古文尚书》四个古文经学博士，古文经学由此逐渐勃兴。他们信古而不趋时，实事求是，排斥迷信，反对谶纬，东汉许慎、贾逵、服虔、马融、郑玄为其大师。郑玄兼采今古文，遍注群经，而以古文为宗，影响直至隋唐。宋代程朱理学兴起，古文经学遂衰落。明末顾炎武提倡“舍经学无理学”，他把考据学和经学、史学结合起来，从考据入手，研究经史，经学渐次复兴，至清乾隆、嘉庆而大盛。学者们继承古文经学家的训诂方法而加以条理发明，考据学派的吴派、皖派都是古文经学派，他们由训诂音韵得明许、郑之学，在古籍整理和语言文字研究方面，有较大成就。清末民初孙诒让、俞樾、章太炎、刘师培等仍以古文经学授业，颇有影响。

古文经学派

经学中研究古文经籍的流派。此学派以训解古文经籍为特征。所据经典用秦以前的“古籀”文字写成。据古文经学家所说，秦始皇焚书，项羽毁典，使孔子编订的“六经”多所残缺。尚存者或藏于宅壁，或散佚民间，至汉代才陆续发现，主要有《古文尚书》、《周官》(《周礼》)、《春秋左传》等。王莽采纳刘歆建议，立古文经学博士，以排斥今文经学，自此经今古文两派展开激烈论争。古文经学对经书字句、篇章、中心含意及古代典章制度和人物的训解、评论均与今文经学不同。古文经学派崇奉周公，视孔子为“述而不作，信而好古”的先师，认为“六经”是孔子整理的古代史料之书，因而注重于名物训诂和考证经籍所记史事。古文经学盛行于东汉，名家辈出，后世称为“汉学”，影响深远。