取情去貌

韩非提出的“好质而恶饰”的美学观点。他在《解老》中云：“礼，为情貌者也；文，为质饰者也。夫君子取情而去貌，好质而恶饰。夫恃貌而论识者，其情恶也；须饰而论质者，其质衰也。何以论之？和氏之璧，不饰以五采，隋候之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。”韩非要解决的中心问题是“礼”的情与貌的问题，反对儒家末流所提倡的种种虚伪的文饰和繁礼，同时涉及到美的形式和内容的问题。韩非认为一事物的质地本来就是美的，就不需要任何装饰，如果要经过装饰才能成为美的，那它的本质不是美的，真正的美是不需装饰的，他主张取情去貌、好质恶饰。从批判儒家的繁文缛节来说，取情去貌有其积极意义，作为美学观点看，好质恶饰是片面的形而上学的，只看到美的内容存在的价值，看到“怀其文，忘其真，以文害用”的一面，看不到美的形式对内容有“披文以相质”使其更美的一面，割裂了美的内容与形式的不能分离的关系，排除了一切美的形式，体现了韩非功利主义的审美思想，与老、庄推崇自然之美迥异。