取影

古代诗学概念。语见王夫之《诗绎》：“唐人《少年行》云：‘白马金鞍从武皇，旌旗十万猎长杨。楼头少妇鸣筝坐，遥见飞尘入建章。’想知少妇遥望之情，以自矜得意，此善于取影者也。”“影”，凭空设象，幻无为有，以区别于据实叙录。所谓“取影”，指诗人赋予诗中人物以丰富的想象力，去揣摹别的人物形象的内心世界，怀思他们的音容笑貌。《诗绎》引唐诗《少年行》，王夫之认为，诗里写到少妇“遥望之情”，其实是存在于那位少年想象中的一种情境，所以称此诗“善于取影”。根据同样的理解，王夫之认为《诗经·出车》最后一章的内容，并非如历来的注释所云，写“妇方采蘩而见归师”，而是写“征人归矣，度其妇方采蘩”，“遥想”她们欣喜欢乐的情形，这是“取影”。“赫赫南仲”句，则是征人想象妇人异常自豪地夸奖他们像“南仲”（周朝一位大将）那样勇敢威武，这是“影中取影”。王夫之对这二首作品的解释显得独特新异，是因为他将一般人所理解的叙实内容，改变为是诗人想象世界中（通过诗中人物表现出来）的一些幻象。他认为从“取影”的角度读这二首诗，更能体味到诗人“曲尽人情之极至”的妙处，涵蕴也更加丰富。他的解释究竟在多大程度上符合诗人原来艺术构思的实际，这一点并不重要，重要的是他充分肯定了诗人“取影”即艺术想象是取得创作成功的一把钥匙。我国古代文学理论中的艺术想象论较为丰富，陆机《文赋》：“精骛八极，心游万仞。”刘勰高度肯定“神思”(《文心雕龙·神思》)。以后历代文学批评家对想象论不断补充和发展，给予文学创作以积极的指导。王夫之“取影”说在吸取前人思想成果基础上又赋予想象论以一定的新意，不仅把艺术想象当作诗人的思维形式，还把它看作是一种艺术手法和技巧，扩大了想象论的适用范围，这是“取影”说一个鲜明的特点。