| 字词 | 原毁 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 《原毁》
唐·韩愈 古之君子，其责己也重①以周②，其待人也轻③以约④。重以周，故不怠⑤;轻以约，故人乐为善。 闻古之人有舜⑥者，其为人也，仁义人⑦也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公⑧者，其为人也，多才与艺人⑨也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。 舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！ 其于人也，曰：“彼，人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧。恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？ 今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉⑩。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？ 其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新。恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。 虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣。尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远、不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远、不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说(11)于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！ 士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！ 将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几(12)而理欤！ 【注释】①重：严格。 ②周：周密、全面。 ③轻：宽容。 ④约：简少。 ⑤不怠：指不懈怠地进行道德修养。 ⑥舜：传说中远古时代的君王。 ⑦仁义人：符合儒家仁义道德规范的人。 ⑧周公：周文王子，周武王弟。武王死后，成王年幼继位，由周公摄政。 ⑨多才与艺人：多才多艺的人。 ⑩廉：少。 (11)说：同“悦”。 (12)几：庶几、差不多。 【译文】古时候的君子，他要求自己严格而全面，他对待别人宽容又简约。严格而全面，所以不怠惰；宽容又简约，所以人家都乐意做好事。 听说古代的圣人舜，他做人，是个仁义的人。探究舜所以成为圣人的道理，就责备自己说：“他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！”早晚都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些与舜相同的地方。听说古人中有个叫周公的，他为人，是个多才多艺的人。寻求周公所以为周公的道理，对自己要求：“他是人，我也是人；他能够这样，而我却不能这样！”早晚都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些像周公的地方。 舜，是大圣人，后世没有人能赶上他。周公，是大圣人，后世也没有人能赶上他。这人就说：“不如舜，不如周公，这是我的缺点。”这不就是对自己要求严格而全面吗？ 他对别人呢，就说：“那个人，能有这些优点，这就够得上一个善良的人了；能擅长这些事，这就够得上一个有才艺的人了。”肯定他一个方面，而不苛求他别的方面；就他的现在表现看，不追究他的过去，提心吊胆地只怕那个人得不到做好事的益处。一件好事容易做到，一种技艺容易学会，但他对别人，却说：“能有这些，这就够了。”又说：“能擅长这些，这就够了。”这不就是要求别人宽容又简约吗？ 现在的君子可不同。他责备别人周详，他要求自己少。周详，所以人家难以做好事；少，所以自己进步就少。自己没有什么优点，说：“我有这优点，这就够了。”自己没有什么才能，说：“我有这本领，这就够了。”对外欺骗别人，对己欺骗良心，还没有多少收获就止步不前，岂不是要求自身太少了吗？ 他们要求别人，说：“他虽然能做这个，但他的人品不值得赞美；他虽然擅长这个，但他的才能不值得称道。”举出他一方面的欠缺不考虑他多方面的长处；只追究他的既往，不考虑他的今天。心中惶惶不安只怕别人有好的名声。岂不是责求别人太周全了吗？这就叫不用常人的标准要求自身，却用圣人的标准希望别人，我看不出他是尊重自己的啊！ 尽管如此，这样做的人有他的思想根源，那就是懒惰和嫉妒。懒惰的人不能求进步，而嫉妒别人的人害怕别人进步。我曾经试验过。曾经试着对众人说：“某某是个好人，某某是个好人。”那些附和的人，一定是那个人的朋友；要不，就是他不接近的人，不同他有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是这样，强硬的人一定毫不客气地说出反对的话，懦弱的人一定会从脸上表露出反对的颜色。又曾经对众人说：“某某不是好人，某某不是好人。”那些不附和的人，一定是那人的朋友；要不，就是他不接近的人，不和他有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是这样，强硬的人一定会高兴地说出表示赞成的话，懦弱的人一定会从脸上表露出高兴的颜色。所以，事情办好了，诽谤也就跟着来了；声望提高了，诬蔑也随着来了。唉！ 读书人处在这个世上，希望名誉昭著，道德畅行，真难了。 身居高位而将要有作为的人，如果得到我所说的这些道理而牢记它，那他的国家差不多就可以治理好了吧。 字数：2405 李支舜 编著.中学生古诗古文阅读辞典.上海：上海辞书出版社.2013.第452-455页. 原毁闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也[3]。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是[4]?”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也[5]。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是？”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉。周公，大圣人也，后世无及焉。是人也[6],乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎？ 其于人也，曰：“彼，人也，能有是，是足为良人矣[7],能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧。恐恐然惟惧其人之不得为善之利[8]。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“用有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？ 今之君子则不然。其责人也详，,其待己也廉[9]。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新。恐恐然惟惧其人之有闻也[10],是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。 虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修〔11〕,而忌者畏人修。吾常试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也〔12〕;不然〔13〕,则其所疏远、不与同其利者也；不然，则其畏也〔14〕。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也。不然，则其所疏远、不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难矣。 将有作于上者〔15〕,得吾说而存之〔16〕,其国家可几而理欤〔17〕! 〔1〕此篇选自东雅堂本《昌黎先生集》卷十一。本文题目之意为“论诽谤”。原，推论本原；毁，毁谤。(韩愈生平，见唐诗部分) 〔2〕“责己也”二句：语意本《论语·卫灵公》:“子曰：‘躬自厚而薄责于人。’”重以周，严格而详尽。轻以约，宽松而简约。 〔3〕仁义人：《孟子·离娄下》:“舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”语意本此。 〔4〕“彼，人也”六句：《孟子·离娄下》:“孟子曰：‘……舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也。’”又《滕文公上》:“颜渊曰：‘舜，何人也？予，何人也？有为者，亦若是。’”语本此。 〔5〕多才与艺人：《尚书·金滕》纪周公之言，有“予仁若考，能多才多艺，能事鬼神”之语，本此。 〔6〕是人：指古之君子。 〔7〕良人：良善的人。 〔8〕恐恐然：惶恐的样子。不得为善之利：得不到做好事应有的表扬。〔9〕廉：少。意思是说要求不高。 〔10〕闻(wen):声望，名誉。 〔11〕修：指品德的修养。〔12〕与：谓党与，朋友。 〔13〕不然：此处指不是这样的，即不应者，不随声附和者。 [14]“不然”二句：此处则指非不应者，即应者，随声附和者。前一个“不然”,反“应者”;后一个“不然”,反“不应”。此句的意思是说：为什么有些人要附和“某某是好人”的话呢？因为他们害怕这个人。下文尚有两个“不然”,其用法与此同。 [15]有作于上：居上位而要有所作为。 [16]存之：记在心中，加以留意。 [17]几：庶几，希冀之词。理：即“治”。唐高宗名治，故唐人避“治”曰“理”。 本文从责己、待人两个方面，以“古之君子”与“今之君子”作为对比，严厉批评了喜欢谤毁他人的这种恶劣的社会风气。文章又剖析了这种不良风气形成的原因，在于“怠”与“忌”:“怠者不能修，而忌者畏人修”,所以就造成了“事修而谤兴，德高而毁来”。故此文针砭世风，颇能切中时弊。清乾隆皇帝爱新觉罗弘历评此文说：“於戏！ 由乎无己者，天下万世靡所不己，而又奚毁焉？由于私己者，天下万世皆与己为敌为对，莫不可毁，而天下万世之毁乃并集于己矣。人欲尊己者，其何所从也？”(《唐宋文醇》卷一)蔡铸则评此文的写法说：“其作法，起处先立二柱，以下分应。通篇用排偶，惟末处用单行，格调甚奇。”(《蔡氏古文评注补正全集》卷六) 原毁唐韩愈著。阐述责己严、责人宽的道德修养态度，谴责习于毁谤的恶劣风气。认为“古之君子，其责己以重”，“责人也轻”。对己以圣贤自律，责求自己“不如舜”、 “不如周公”之处。对于他人则要看到其长处，“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣”。应“取其一，不责其二；即其新，不究其旧”。并指出当时士君子“怠者不能修，而忌者畏人修”，对德行高尚的人恶意诽谤，造成了“事修而谤兴，德高而毁来”的恶劣风习。文中还提出人应在道德修养上有高标准的要求，“彼(指舜、周公等圣人)人也，予人也；彼能是，而我乃不能是？”“早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者”，即可成为如舜一样的道德高尚的人。收入《昌黎先生集》。 原毁 《原毁》唐韩愈撰。“原”是古代一种专门用来推论事理的文章，源自韩愈的“五原”(《原道》《原性》《原毁》《原人》《原鬼》)。“原”有推原其本之意，“原毁”就是推论毁谤的根源。韩愈所处的唐代中期，社会矛盾重重，朝官以及士大夫之间党同伐异，相互毁谤，已流为社会风气。作者怀才不遇，屡遭左迁，对士大夫中那些“责人也详”、“待己也廉”的颓风深恶痛绝，所以在此文中，比较了古之君子与今之君子待人待己的两种迥然不同的态度，分析了一般人好诽谤、贬低别人的原因，指出形成这种风气的社会心理就在于“忌”，同时对当时社会上人们互相攻击的现象也表示了愤慨，渲泄了内心的不平之气。全文自始至终围绕一个“毁”字展开议论，段与段环环相扣，逻辑性很强。通篇运用对比，语言多用排句和偶句，同时句型长短不一而又错综变化，具有散文特有的节奏感。 ☚ 原道 伯夷颂 ☛ 《原毁》yuan huiThe Slander→韩愈 (Han Yu) |
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