原心定罪

西汉董仲舒首倡的司法原则。在司法领域中，依据《春秋》的微言大义来判断人们心理动机的善恶，从而决定刑罚。董仲舒在《春秋繁露·精华》中指出：“《春秋》之听狱也，必本其事而原其志。志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻。”董仲舒主张听狱应弄清犯罪事实，分析犯罪的动机，这无疑含有一定积极因素，但他强调的是“原其志”，而不是“本其事”；“原其志”的标准则是《春秋》经义。《春秋》一书伸缩性很大，同样的事情，可以作出不同的解释和结论，这实际上是没有固定的标准，一切以断案者的主观意志为转移，凡是符合《春秋》之义的，就是“志善”，否则就是“志恶”，被认为“志善”的，有罪可以免刑，被认为是“志恶”的，不违法也可以定罪，这就为封建官吏司法专横、罪刑擅断、任意出入人罪大开方便之门，“原心定罪”作为封建司法原则，在西汉以后被逐步确立下来，这一方面标志着儒家经典逐步法典化，另一方面，“原心定罪”的出现，标志着封建统治者可以任意以“志善”、“志恶”为由破坏法制。为封建统治者的司法专横制造了理论根据。参见〔春秋决狱〕。

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原心定罪

探究人的本意，据以确定罪名和刑罚。中国古代春秋断狱的原则之一。原心定罪语出《汉书·薛宣传》：哀帝时，薛宣受人诽谤，其子薛况气愤之下，使人重伤诽谤者。案下御史，薛况罪当弃市。但廷尉持有异议，奏称：“春秋之意，原心定罪。原况以父见谤，发忿怒，无他大恶。加诋毁，辑小过，成大辟，陷死刑，违明诏，恐非法意，不可施行。”案经哀帝御批，薛况免死，徙敦煌；薛宣亦坐罪免为庶人。此后，我国封建社会，凡以春秋经义断狱之时，皆奉原心定罪为原则。如唐穆宗时，云阳县人张莅欠康宪钱米不还，康宪往讨，反遭张莅拖打。康宪十四岁幼子康买得，为解其父急危，手持木锸将张莅击伤致死。按唐律，买得合当死刑。案送刑部复核，员外郎孙革奏称：伏以律令者，用防凶暴。今买得救父难，是性孝非暴；击张莅，是心切，非凶。春秋之意，原心定罪，职当谳刑，令申善恶。后经穆宗敕准，免去买得死罪。

原心定罪yuán xīn dìng zuì

查其本心，以定其罪。《汉书·哀帝纪》：“哀帝时，丞相王嘉下狱。少府猛等十人，以为圣王断狱，必先原心定罪。”《汉书·王嘉传》：“必先原心定罪，探意立情。”

原心定罪yuán xīn dìnɡ zuì

根据犯罪人的犯罪动机来确定罪行的轻重。

原心定罪yuánxīn-dìngzuì

〔并列〕 根据犯罪人的动机和情节来判定其罪。《汉书·王嘉传》：“圣王断狱，必先～，探意立情，故死者不抱恨而入地，生者不衔怨而受罪。”《后汉书·应劭传》：“若乃大小以情，～，以为求生，非谓代死可以生也。”
△ 用于法制、刑狱方面。
【近义】原情定过 原本定罪