北学

南北朝时北朝的经学。由于南北割据，经学传授殊途，学术风尚各异，逐渐形成南学、北学之分。北方各国比较重视儒学，《北史·儒林传序》上说：“魏道武初定中原，……始建都邑，便以经术为先，立太学，置五经博士，生员千余有人”。北朝虽战乱频仍，群雄迭代，但是北朝之人崇尚纯朴风俗，未曾沾染清谈、浮华的习气，儒生们延续了东汉古文经学的流波，崇尚郑学，排斥玄学。《周易》、《尚书》、《毛诗》、《三礼》，都用郑玄注，《左传》用服虔注，《公羊传》用何休注，遍说群经，不为孔安国、王弼、杜预的伪传和玄言所迷惑。北朝经师说经，各有师承。北魏孝文帝时，徐遵明是最为博学之人，他深通《周易》、《尚书》、《三礼》和《春秋》，手撰《春秋义章》三十卷，海内景仰； 他讲学二十余年，弟子前后多至万人。著名的弟子李炫撰有《孝经义疏》、《论语义疏》、《毛诗义疏》、《三礼义疏》 及《三传异同》、《周易义例》等； 熊安生撰《周礼义疏》、《礼记义疏》。诸儒师资有自，学业成就之后，又各以所著之学开启后学，自立门户。名儒刘献之作 《毛诗序义》，授李周仁，李周仁传李炫，李炫撰《毛诗义疏》。刘炫受《诗》于刘轨思，作《毛诗述议》，自称对《周礼》、《礼记》、《毛诗》、《尚书》、《公羊》、《左传》、《孝经》、《论语》各家注解，都能讲授。南朝经师墨守师法，解经以章句训诂为主，崇尚繁琐考证，在讲明章句训诂以外，不愿妄发新义，学风质朴务实，守成多于创新。他们虽多以专门名家，可惜抱残守缺，琐碎寡要，难以恢宏其业，故《北史·儒林传序》说：“(南人约简，得其英华)；北学深芜，穷其枝叶”。在南北朝对峙之时，北方战乱频仍，社会动荡不安；南方苟安江左，社会相对稳定，学术文化也远比北方进步和发达。历史上先进发达的文化或迟或早总要影响和改变落后文化，然后互相融汇吸收，推动学术文化向更高的境界发展。南学和北学的情形正是这样。经本朴学，非专家莫能解，北人笃守汉学，学风质朴，本来南朝的衣冠礼乐，文采风流，中原士大夫早已心向往之，再加上南人善谈名理，增饰华词，表里可观，雅俗共赏，更教北人倾慕；南朝末年，王弼的《易》学，费甝的《尚书义疏》首先传入北方，于是北人纷纷舍弃旧学，改从南学，甚至闻风南来，这样南北学开始交融。北学的代表人物有徐遵明、熊安生等，所撰经注，辑入清马国翰《玉函山房辑佚书》 中。

北学

南北朝时期北朝的经学。《北史·儒林传》序云：“江左（指南朝），《周易》则王辅嗣，《尚书》则孔安国，《左传》则杜元凯；河、洛（指北朝），《左传》则服子慎，《尚书》、《周易》则郑康成；《诗》则并主毛公，《礼》则同遵郑氏。”北朝经师，大体袭承东汉学风，以章句训诂为主，拒斥老、庄之玄虚。代表人物有徐遵明等。

北学

❶周代设于京都的最高学府分东西南北四学及太学，北学为其中之一。

❷指南北朝时北朝的经学。