| 字词 | 务本 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 务本wù běn（字）谢师稷，宋代人，知平江府。 务本wù běn（字）彭远，明代人，永乐举人。 务本wù běn（字）许善心，隋代人，为通议大夫。 务本wù běn指致力于立身行事的根本。 务本 务本务： 专致、勉力从事。本： 指立身行事的根本。意谓立身行事当专勉于根本，这样才能身从正而事合理。语出《论语·学而》： “君子务本，本立而道生。”宋代朱熹注：“务，专力也。本，犹根也。”“言君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。” （甲） ☚ 乐天 冲默 ☛ 务本今有人于此，修身会计则可耻，临财物资尽则为己(13),若此而富者，非盗则无所取。故荣富非自至也，缘功伐也(14)。今功伐甚薄而所望厚，诬也；无功伐而求荣富，诈也。诈诬之道，君子不由。 人之议多曰：“上用我，则国必无患。”用己者未必是也，而莫若其身自贤。而己犹有患，用己于国，恶得无患乎？己，所制也；释其所制而夺乎其所不制(15),悖。未得治国治官可也。若夫内事亲，外交友，必可得也。苟事亲未孝，交友未笃(16),是所未得，恶能善之矣？故论人无以其所未得，而用其所己得，可以知其所未得矣。 古之事君者，必先服能(17),然后任；必反情(18),然后受(19)。主虽过与(20),臣不徒取(21)。《大雅》曰(22):“上帝临汝(23),无贰尔心(24)。”以言忠臣之行也。解在郑君之问被瞻之义也(25),薄疑应卫嗣君以无重税(26)。此二士者，皆近知本矣(27)。 【注释】 ①上古记：上世古书。 ②三王：指夏、商、周三代开国之君，即夏禹、商汤、周武王(或指周文王)。 ③实：与上文“名”对举，指地位、俸禄等实利。 ④《诗》云：引诗见《诗经·小雅·大田》。 ⑤晻(yan眼):阴雨。凄凄；寒凉的样子。 ⑥祁祁：众多的样子。 ⑦雨：降雨。 ⑧私：私田。古代实行井田制，中间的部分属公田，其余为私田。 ⑨有司：古代官府分曹理事，各有专司，所以把主管某方面事务的官吏叫“有司”。 ⑩《易》曰：引文见《周易·小畜》。 (11)列：指官位。持谏：疑为“持谀”之误。持谀：阿谀奉承。(12)将众：领兵。罢：通。疲”。 (13)尽：财货。 (14)伐：功劳。(15)释：放弃。夺：当为“奋”字之误。所不制：指治国治官之事。 (16)笃：真诚。 (17)服：任，用。 (18)反情：指内省，省察自己。 (19)受：指接受禄位。 (20)过与：过多给予。 (21)徒：白白地。 (22)《大雅》:《诗经》的一部分。引诗见《诗经·大雅·大明》。 (23)临：监视。 (24)贰：不专一，用如使动。 (25)郑君：指郑穆公。被瞻之义：指被瞻不死君难、不随君亡的主张。被瞻：郑大夫。“郑君”句参见《吕氏春秋·务大》。 (26)薄疑：卫臣。卫嗣君：卫平侯之子，秦贬其称为君。“薄疑”句参见《吕氏春秋·审应览》。 (27)“此二士”句：被瞻之义在讽谏君主听贤任贤，薄疑之说意在养民安民，民为宗庙之本，百官主民之治乱，所以说这二人都近于知道根本了。 【今译】 试看上古的书，禹、汤、文武的辅臣声誉没有不荣耀的，禄位没有不安稳的，这是由于他们功劳大的缘故。《诗经》上说：“阴雨绵绵天气凉，浓云滚滚布天上。好雨落在公田里，一并下在私田上。”禹、汤、文武的辅臣都能先为公家出力，因公而获得自己的私利。平庸的君主的辅臣，他们希望得到名誉禄位的心情跟三王的辅臣是相同的，可是他们的名声没有不蒙受耻辱的，他们的禄位没有能保住的，这是由于他们没有为公家立功的缘故。他们都只忧虑自身不能在国内显贵，却不关心自己的君主是否在天下显贵；他们都只忧虑自己的家族不能富足，却不关心自己的国家是否富强。这就是他们希望得荣耀反而更加耻辱、希望得到0安定反而更加危险的原因。安危荣辱的根本在于君主，君主的根本在于宗庙，宗庙的根本在于人民，人民治理得好坏在于百官。《周易》说：“按照正常的轨道返回，周而复始，有什么灾祸！吉利。”这是说，只要根本没有变异，一举一动终究会有喜庆。如今的人，居官就放纵悖乱，面对钱财就贪得无厌，官位得以接近君主就阿谀奉承，统率军队就软弱胆怯，凭着这些想从君主那里满足奢望，岂不是很难吗？ 假如有这样的人，认为修养德行、廉洁理财是可耻的，而钱财物品都要占为己有，象这样致富，除非偷盗，否则无法取得。因此，荣华富贵不会自动到来，要依靠功劳取得。如今的世人功劳很少而企望很大，于是只有欺骗；没有功劳而谋求荣华富贵，于是只有诈取。欺骗、诈取的方法，君子是不采用的。 人们大多议论说：“君主如果任用我，国家一定没有祸患。”其实如果真的任用他，未必是这样。对于这种人来说，没有什么比修养自身更重要的了。如果自身尚且有许多毛病，任用他治理国家，怎么能没有祸患呢？自身是自己能够制约的，放弃自己力所能及的事，却奋力于自己力所不及的事，这就叫悖谬。悖谬的人，不让他们治理国家、管理官吏是应该的。至于在家侍奉父母，在外结交朋友，这类事是一定能够做到的。如果侍奉父母不孝顺，结交朋友不真诚，连事亲交友都做不好，怎么能认为他有德有才呢？所以评论一个人，不要根据他未能做到的事评论，而要根据他已能做到的事评论，这样就可以推知他尚未做的事了。 古代侍奉君主的人，一定先贡献才能，然后才担任官职；一定先省察自己，然后才接受禄位。君主即使过多地给予赏赐，臣子也不无故接受。《大雅》中说：“上帝监视着你们，你们不要有贰心。”这说的是忠臣的品行。这个道理体现在郑君请教被瞻时，被瞻所发的议论中，还体现在薄疑劝卫嗣君不要加重赋税的事情上。被瞻、薄疑这两位士人都接近于知道根本了。 【集评】 民国·张之纯《诸子菁华录》:“借《诗》之公私一笔卸入本旨，得风人之趣，此种笔妙左氏常用之。”“引《易》解《易》,亦酷似《十翼》中语。”“冷隽语(按：指“诈诬之道，君子不由”句)精妙入神，直令好大言者心死气绝。” 【总案】 这是《有始览》第六篇，旨在论臣道。文章指出，为臣者应致力于根本。所谓根本包含两层意思；第一，功劳是荣福之本。人臣要求得个人的荣华富贵，必须首先致力于为国为君建立功业。反之，舍公求私，就会“欲荣而愈辱，欲安而益危。”第二，修身自贤是治国治官之本。人臣要想得到任用而建立功名，必须从加强自身修养做起，躬行孝亲笃友等儒家之道。这是人人都可以做到的。反之.舍弃自身修养而以才智自矜，就会带来祸患。文章引古况今，以近推远，引《诗》《易》以喻意，很有说服力。 务本vu44 pəŋ53❶讲求立身行事： 为人要～。《论语·学而》： “君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？” 本，立身行事的根本。 务本致力于根本。《论语·学而》：“君子～，本立而道生。”《汉书·文帝纪》：“道民之路，在于～。”(道：同“导”，引导。) 致力 致力着力 起力 寘力骋骛 另见：用力 尽力 努力 ☚ 很用力 勤 ☛ 从事农业 从事农业务农 务本 稼穑 农桑 耕桑 耕垈 耕凿 耕农 耕稼 躬耕 附业 作本 ☚ 从事文业 承担 ☛ 务本致力于根本。始见于《论语·学而》。“本”的具体含义随文而异。或指宗法伦理中的孝悌，如《论语·学而》：“君子务本，本立而道生。”《吕氏春秋·孝行》：“必务本而后末。”或指农业生产，如《汉书·食货志》：“商君废井田，开阡陌，虽非左道，犹以务本之故，倾邻国而雄诸侯。”或兼指多种含义，如《潜夫论·务本》：“凡为治之大体，莫善于抑末务本。”“富民者以农桑为本”，“百工者以致用为本”，“商贾者以通货为本”，“教训者以道义为本”，“辞语者以信顺为本”，“列士者以孝悌为本”，“孝悌者以致养为本”，“人臣者以忠正为本”。 务本〈动〉致力于本业；守本分。 |
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