典远谐则

古代诗学概念。以典远、谐音律、丽以则论诗，语见清王士禛《带经堂诗话》卷三，被后人概括为“谈艺四言”。典，语言典雅，指取儒家经典和正史的语言入诗。王士禛说：“六经、廿一史，其言有近于诗者，有远于诗者，然皆诗之渊海也，节而取之，十之四五，结谩谐之习，吾知免矣：一曰典。”结，通常作椎结，也作椎髻，意谓如椎形的发髻，是古代边远少数民族的一种发式。此处与“谩谐”一词共同形容诗歌语言鄙陋荒诞，不合雅正。王士禛认为多学六经、廿一史，就能纠克这些陋习，归入醇雅。远，味外有味，意境清远。他以绘画为例，“画潇、湘、洞庭，不必蹙山结水，李龙眠作《阳关图》，意不在渭城车马，而设钓者于水滨，忘形块坐，哀乐嗒然，此诗旨也：次曰远。”这是他主张的神韵说的主要内涵。谐，指诗歌音律协调，富有音乐美。“《诗》三百五篇，吾夫子皆尝弦而歌之，故古无乐经，而《由庚》、《华黍》皆有声无词，土鼓鞞铎，非所以被管弦叶丝肉也：次曰谐音律。”则，法则，法度。“昔人云：《楚词》、《世说》，诗中佳料，为其风藻神韵，去《风》《雅》未遥。学者由此意而通之，摇荡性情，晖丽万有，皆是物也：次曰丽以则。”扬雄《法言·吾子》：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。”这是王士禛论诗所本。他要求诗歌写得美丽而又合乎法度，不为淫丽。以上反映王士禛对诗歌创作的语言、声律、意境等问题的认识和要求，实际上也是对神韵说某些重要特征的说明。梁章钜《退庵随笔》：“王渔洋谈艺四言，曰典，曰远，曰谐，曰则，而独未拈出一‘真’字。渔洋所欠者，真耳。”以失真诟病王士禛上面的论述和全部诗学主张，未必妥当，但是，对真的重视不够在王士禛诗论中确是存在的，梁章钜的批评有一定道理。

典远谐则