阮籍

 湛湛长江水，上有枫树林。皋兰被径路，青骊逝駸骎，远望令人悲，春气感我心。三楚多秀士，朝云进荒淫。朱华振芬芳，高蔡相追寻。一为黄雀悲，涕下谁能禁。
 
 本篇借歌咏楚国的史事，以寄托对时事的讽刺和感伤。主要化用楚辞《招魂》乱辞中的名句，及关于楚顷襄王的两个典故(《高唐赋》宋玉对楚襄王说神女事，及《战国策·楚策》庄辛说楚襄王事)成篇，是典型的借古讽今。
 关于《招魂》的作者和作意，向来众说纷纭，主要的两说：一是屈原招楚怀王的亡灵，一是宋玉招屈原的生魂。按招魂本为中国古代的一种礼俗——人新死，魂魄离散，速招回其魂魄以复其本躯，或冀可救。先秦典籍所载悉为死招，而非生招。生招见于唐以后诗(杜甫《彭衙行》“暖汤濯我足，剪纸招我魂”,《梦李白》“魂来枫林青，魂返关塞黑”,苏轼《澄迈驿通潮阁》“馀生欲老海南村，帝遣巫阳招我魂”),其俗后起。证以典籍和阮籍此诗，似以屈原招怀王之亡灵之说为宜。《招魂》的本事是；楚怀王受骗入秦，遭扣留而死，顷襄王三年，其灵柩归楚，举国上下震悼，屈原乃仿照楚国民间巫覡招魂的旧俗，杂糅中原周礼，为招怀王亡魂归来作为此辞。
 《招魂》的乱辞想象楚王于云梦射猎的情景，有“青骊结驷兮齐千乘”之句；最后复写巫阳奉上帝之命招魂的话“皋兰被径兮斯路渐”是说江南的道路已经为水所淹；“湛湛江水兮上有枫”是说幽深的江上有一片枫林——按《山海经·大荒南经》说枫树是蚩尤抛弃的桎梏所化，作为诗中意象的青枫与白杨一样是与凄凉萧瑟联系在一起的；最后两句是“极目千里兮伤春心；魂兮归来哀江南！”阮籍此诗的前六句云：“湛湛长江水，上有枫树林。皋兰被径路，青骊逝骎骎。远望令人悲，春气感我心。”就化用上述辞句，以写怀王身死，亡魂待招的凄凉情景。
 怀王死后，继承楚国王位的是顷襄王，较之其父更等而下之，对秦完全持妥协投降的态度。宋玉《高唐赋》说，楚襄王尝与之共游云梦之台，望高唐之观，其上有云气变化无穷，襄王问其何气，宋玉答道：昔怀王曾游云梦泽，梦见一美女自称巫山神女，与之欢洽，去而辞曰：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下”,后即在山下建立高唐观。是夜襄王寝，亦梦与神女遇。阮籍诗中的“三楚多秀士，朝云进荒淫”说的就是此事，秀士指宋王，“进荒淫”即诲淫。
 又《战国策·楚策》载庄辛层层设譬以谏楚襄王勿宠幸小人、荒淫奢侈。其譬之一云，黄雀毫无防患未然的观念，遂坠于挟弹公子之手，所谓昼游乎茂树，夕调乎酸咸；另一云，蔡圣侯好佚游，拥抱幼妾嬖女，与之驰骋乎高蔡(楚地)之中，而不以国家为事，而为楚国所虏；然后就直接批评楚襄王的荒淫误国。后来刘向《说苑》中将这个寓言发展为“螳螂捕蝉，黄雀在后”故事，尤为著名。阮籍诗中“朱华振芬芳”四句，是说楚襄王正当春荣时盛之际，不思励精图治，反而象蔡灵侯在高蔡那样游冶，是难免遭到黄雀那样悲哀结局的。
 这首诗所讽刺的对象，当然不是什么楚襄王，而是现实中象楚襄王一样执迷不悟的魏齐王曹芳。芳为明帝睿之养子，公元240年继位，改元正始，公元254年为司马师逼迫退位。太后废帝令曰：“皇帝芳春秋已长，不亲万机，耽淫内宠，沉漫女德，日延倡优，纵其丑谑，迎六宫家人留止内房，毁人伦之叙，乱男女之节，恭孝日亏，悖傲滋甚”等等，虽曰何患无辞，其言必有根据。唯秀士进荒淫之事实，今已不可得而详，然阮嗣宗之殷忧，必出耳闻目睹。故作此诗，以为曹魏王朝春荣将歇，魏王曹芳迷魂难返的哀歌。