兴寄

古代诗学概念。语见唐陈子昂《与东方左史虬修竹篇序》：“仆尝暇时观齐梁间诗，采丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。”“兴寄”指作品中寄托深沉感慨，蕴含深层意义。齐梁诗作者多为贵族显宦，生活面较为狭隘，缺少深刻体验，故其作品虽有抒发叹老伤离、企羡隐逸等情绪者，但往往浮泛浅薄，为文造情；至于因深刻社会矛盾而激发强烈情思者，实属罕见。陈子昂出身并非门阀，较多接触下层，因而视野开阔，怀抱大志，关心现实，具有丰富的生活经验，在仕途中又屡受挫折，故情志慷慨深沉，愈感齐梁诗之空虚无力。他提出“兴寄”，标志着他对于诗歌革新的自觉要求。其所作《感遇》诗寄慨遥深，并有直接因当时政治现实而发者，便是兴寄精神的体现。中唐文学家、政治家柳宗元云：“仆尝病兴寄之作堙郁于世，辞有枝叶，荡而成风，益用慨然。……睹足下《咏怀》五篇，仆乃拊掌惬心，吟玩为娱。”(《答贡士沈起书》)其提倡兴寄，意与陈子昂相近。又元稹将所作诗分类，云律诗中“有稍存寄兴，与讽为流者为律讽”，又云“病沈（佺期）、宋（之问）之不存寄兴”(《叙诗寄乐天书》)。“寄兴”即“兴寄”。元稹将“寄兴”与“讽”并提，偏重于指诗歌对政治现实、社会生活中不良现象加以讽刺的深刻含义。陈子昂于感叹齐梁诗“兴寄都绝”时，又叹息“风雅不作”。风雅指《诗经》的优良传统。《诗经》向来被认为是反映社会现实、寄寓深义的典范。李白曾说“兴寄深微，五言不如四言，七言又其靡也”(《本事诗·高逸》)；《诗经》多为四言，李白也认为《诗经》是富于兴寄的典范。兴寄之作，含蕴丰富深沉，故常能耐人咀嚼。明胡应麟《诗薮·内编》卷三云：“《大风》千秋气概之祖，《秋风》百代情致之宗，虽词语寂寥，而意象靡尽。《柏梁》诸篇，句调太质，兴寄无存，不足贵也。”言刘邦《大风歌》、刘彻《秋风辞》语短情长，令人回味不尽；而刘彻等人的柏梁台联句诗过于质直，无深沉的情致感慨，故不足贵。其所谓兴寄，则发展为偏重于艺术表现而言。

兴寄

兴寄，是陈子昂在《与东方左史虬修竹篇序》中提出的美学概念。《修竹篇序》说；“仆尝暇时观齐、梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。”
“比兴”，原是古代《诗经》中的二种表现手法。郑众说：“比者，比方于物也。兴者，托事于物也”(《周礼·太师》注)。孔颖达《毛诗正义》阐发说：“诸如言者，皆比辞也。兴者，起也。取譬引类，起发已心，诗文诸举草木鸟兽以见意者，皆兴辞也。”以后朱熹总结说：“比者，以彼物比此物也”，“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”陈子昂在《喜马参军相遇醉歌序》中也说：“夫诗可以比兴也，不言曷著？”钟嵘、刘勰也都以“比兴”论诗，钟嵘以为“文已迟而意有余，兴也。因物喻志，比也。”刘勰还专设了“比兴”篇谈比兴问题。但将“兴”与“寄”组合起来，形成了一个新的美学范畴，以表达自己的美学思想，陈子昂却是首创。这里的“兴寄”，实际上是“比兴寄托”的意思，即以比兴的优秀传统写诗，以寄托诗人的主观情志。具体是要求诗人关心国民生计，通过诗歌的比兴创作方法，对社会生活进行美刺，为现实政治服务，以寄托诗人自己拯救人民，建功立业的壮志，远大的襟怀和强烈的介入意识。
高倡“兴寄”与“风骨”，是陈子昂批判齐梁以来诗风，掀起唐诗改革运动，恢复汉魏传统的两大美学主张，这两种美学主张，对以后殷璠、李白、杜甫、白居易，乃至宋、元、明、清整个中国诗歌史，都产生了相当重要的影响。