儒效篇

《荀子》篇名。主要内容是说明儒者在社会政治中的作用和地位，并依据其职能的大小来对儒者进行分类。秦昭王向荀子提出“儒无益于人之国”的问题，荀子认为，儒在社会政治中具有建立和谐秩序的社会作用。他举周公和孔子这两位“大儒”为例，又从理论上论证。指出：“儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。”用之“在本朝则美政，在其位则美俗”，“礼节修乎朝，法则度量正乎官”。不用“则编百姓而悫，必为顺下矣”。又依据人们在社会生活中的活动，将人区分为“俗人”、“俗儒”、“雅儒”、“大儒”四种。认为“不学问，无正义，以富利为隆”，是俗人；“略法先王，而足乱世术，……明不能别，呼先王以欺愚者，而求衣食焉”，是俗儒；“法后王，一天下制度，隆礼义，杀诗书，其行已有大法矣。然而明不得齐，法教之所不及，闻见之所未至，则知不能类”，是雅儒；而能“法先王，统礼义，一制度，以浅持博，以古持今，以一行万，苟仁义之类”，是大儒。还区分了性与情，认为“性也者，吾所不能为也，然而可化也。情也者，非吾所有也，然而可为也”。认为人的本质可以通过客观环境的影响而得以重新塑造，“注错习俗，所以化性也”。“习俗移志，安久移质”。认为君子与小人的区别来自人自身的主观努力，“知谨注措，慎习俗，大积靡”，则为君子；“纵情性而不足问学”，则为小人。认为最高人格的圣人是可以人人达到的，“涂之人百姓，积善而全尽，谓之圣人”。圣人是“人之所积也”。该篇所阐述的圣人观在中国伦理思想史上有一定影响，特别为宋代理学家张载所发挥。