儒、墨、道的乐舞观

先秦诸子中崇尚乐舞并且有深刻见解的首推儒家学派。孔子以诗、书、礼、乐、射、御六艺授徒，在普及乐舞和提高乐舞理论方面作出重要贡献。他的再传弟子公孙尼子的 《乐记》 是我国保存最古的系统的乐舞理论著作。关于乐舞的起源和本质，均有不少精辟的见解： “凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声； 声相应，故生变；变成方，谓之音； 比音而乐之，及干羽旄，谓之乐。乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也”。儒家主张的 “乐教”，用以化风俗，正人心，劝善惩恶，认为乐舞具有政治教育的意义，与礼制紧密结合，成为维护统治秩序的手段。同儒家乐舞观相对立的是墨家。《墨子》 一书有三篇 《非乐》 （现仅存上篇），主要是从社会政治学说的角度，认为乐舞是一种奢侈享乐的活动，对生产有百害而无一利，所以主张 “为乐非也”。道家更是从本质上否定乐舞，以为乐舞能使人迷失本性，诱发情欲。《老子》 说： “五色令人目盲，五音令人耳聋。” 《庄子》 说： “五声乱耳，使耳不聪。” 他们都把乐舞作为声色之好，加以反对。

儒、墨、道的乐舞观

先秦诸子中崇尚乐舞并且有深刻见解的首推儒家学派。孔子以诗、书、礼、乐、射、御六艺授徒，在普及乐舞和提高乐舞理论方面作出重要贡献。他的再传弟子公孙尼子的《乐记》是我国保存最古的系统的乐舞理论著作。关于乐舞的起源和本质，均有不少精辟的见解： “凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音； 比音而乐之，及干羽旄，谓之乐。乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也”。儒家主张的“乐教”，用以化风俗，正人心，劝善惩恶，认为乐舞具有政治教育的意义，与礼制紧密结合，成为维护统治秩序的手段。同儒家乐舞观相对立的是墨家。《墨子》一书有三篇《非乐》 （现仅存上篇），主要是从社会政治学说的角度，认为乐舞是一种奢侈享乐的活动，对生产有百害而无一利，所以主张“为乐非也”。道家更是从本质上否定乐舞，以为乐舞能使人迷失本性，诱发情欲。《老子》说： “五色令人目盲，五音令人耳聋。”《庄子》说： “五声乱耳，使耳不聪。”他们都把乐舞作为声色之好，加以反对。