傅子

傅玄217—278

字休奕。北地泥阳（今陕西耀县东南）人。西晋哲学家、文学家。魏末，州举秀才，任郎中。后历安东参军、弘农太守、散骑常侍，封鹑觚男。入晋，进爵为子，加驸马都尉，掌谏职，俄迁侍中。泰始四年任御史中丞，迁太仆，官至司隶校尉，以事免官。卒谥曰刚。著有《傅子》一百二十卷、《傅玄集》十五卷，均散佚，明人辑有《傅鹑觚集》。
索引：傅玄，休奕，傅子，鹑觚，刚公。

傅子

 思想杂著。卷数不详。魏晋间傅玄撰。成书年代不详。傅玄，字休奕。生于汉建安二十二年(217年),卒于晋咸宁四年(278年)。北地泥阳(今陕西铜川县)人。自幼孤贫。博学，善属文，通音律，性刚劲亮直。曹魏时，历任弘农太守，典农校尉，被封为鹑觚男。司马晋时，又历任散骑校尉、附马都尉、御史中丞、司隶校尉。曹魏时，他曾从事编写《魏书》,在司马晋时，仍继续著书立说，对儒、道玄学都有所研究。
 《晋书·傅玄传》说：“(玄)撰论经国九流及三史故事，评判得失，各为区例，名为《傅子》,为内、外、中篇，凡有四部，六录，合百四十首，数十万言，并文集百余卷行于世。”这些著作多已佚失。据清人纪昀考证：《隋书·经籍志》、《唐书·艺文志》都载有《傅子》一百二十卷。至宋《崇文总目》所录只存二十三篇，《宋书·艺文志》仅载有五卷。以后只有尤袤《遂初堂书目》还提到《傅子》这个书名，元明以后，“藏书家无著录者”。今存《傅子》为清人纪昀从《太平御览》、《群书治要》、《永乐大典》等书辑录。其中有篇名者二十四，文义完具者仅十二篇。如《正义》、《仁论》、《义信》、《通志》、《举贤》、《重爵禄》、《检商贾》等，另有四十八条只言片语的残篇。如《问政》、《治体》、《援职》、《官人》、《法刑》、《平役赋》等。
 《义信》、《假言》、《附录》诸篇及残文认为自然万物都有自己的规律。“天地著信，而四时不悖，日月著信，而昏明有常。”(《义信篇》)而规律是“时至自生，非德之力”(《附录》)人的“德行”不能替代自然规律的作用，并提出“以异正同”、“相反相成”的观点。还认为单一的东西不能生物，不能成物，相反的东西适当利用，可以相成。“天地至神，不能同道而生万物，圣人之能，不能一检而治百姓。故以异政同者，天地之道也；因物制宜者，圣人之治也。”(《假言篇》)只要人们认识了它的本性，准备一定条件，便也使它们相互为用。
 《通志》、《正心》诸篇强调心是“神明之主”,“万理之说”,“万事之主”。认为“立德之本，莫尚乎正心。”(《正心篇》)在德行与言词的关系上，认为德行更重要，强调“听言不如观事，观事不如观行。听言必审其本，观事必校其实，观行必考其迹。参三者而详之，近少失矣。(《通志篇》)把言、事、行综合加以考察，做到知人善任
 《贵教》、《戒言》认为，“人之性如水焉，置之圆则圆，置之方则方。”(《物理论》)人生可以造就，人都有“好善尚德之性，而又贪荣而重利也。”“夫贪荣重利，常人之性也。”(《戒言》)要造就人性，就要二者兼顾，对于荣利“可抑而不可绝也”。(同上)傅玄还认为人性可以通过“礼义之教”去改变和造就。否认有天赋道德。
 《间政》、《校工》、《检商贾》、《礼乐》提出治天下首先要懂得“大本”。认为“大本有三：一曰君臣以立邦国，二曰父子以定家室，三曰夫妇以别内外。”(《礼乐篇》)与儒家的“三纲”思想相同，但同时认为维护“三本”在于“政在去私”。“经国、立功之道有二：一曰息欲，二曰明制。”而息欲明制又在于立“公心”,有“公道”,立“公制”,或者说“去私”。认为在统治阶级内部，循私害公，社教不立，赏罚不明，就不能团结整个阶级。“息欲”指统治阶级不要放纵情欲，尽情搜刮。实际是指要正确处理统治者和百姓关系。“明制”讲的是本末问题——农商关系问题。认为自秦汉废井田、行郡县以来，土家氏族私有制以及官僚制都先后确立起来，但也出现了争权夺利，挥霍盘剥，重商抑农的现象。结果，政策上讲“重本抑末”实际上成了农穷商富。他把这个历史病因归罪于秦。
 《傅子》一书有许多深刻的思想。他的“以异正同”的观点、他的知行论，丰富了韩非的“参验”论。他还在一定程度上看到了社会经济对社会道德伦理的作用，在当时西汉经学经历四百年统治之后，何、王玄风乍起的情况下，傅玄能超脱世俗，是难能可贵的。遗憾的是由于著作的佚失，使我们不能看到他哲学思想的全貌，不然，西晋哲学可能更为生色。
 《傅子》一书版本颇多。主要有元陶宗仪辑，张宗祥校，民国十六年(1927年)上海商务印书馆排印《说郛》百卷本，在六卷之中；清乾隆三十年(1765年)《四库全书》抄本；清严可均辑，孙星华重辑《傅子》五卷，《武英殿聚珍版书》本；清钱作熙辑《傅子》三卷《指海》本；清王谟辑《傅子》一卷《增订汉魏丛书》本；清王仁俊辑《傅子》一卷《玉函山房辑佚书续编》稿本；清光绪元年(1875年)湖北崇文书局刻《子书百家》本：上海商务印书馆排印《丛书集成初编》本，为五卷；清光绪年间《汉魏六朝百三名家集》本(题为《傅郭觚集》等。)上海古籍出版社一九九○年版《诸子百家丛书》、《傅子》单行本。

傅子

文别集。晋人傅玄(217—278)撰。一卷。玄有《傅鹑觚集》已著录。玄少时避乱河内，专心诵学，后虽显贵，而不废著述。《晋书》说他：“撰论经国九流，及《三史》故事，评断得失，各为区例， 名为《傅子》，为内、外、中篇，凡有四部、六录，合百四十首，数十万言，并文集百余卷行于世”。是集于唐代已散佚，《宋史》仅载五卷。至明《永乐大典》收辑，所标篇目文义完全者有十二篇：正心篇、仁论篇、义信篇、通志篇、举贤篇、重爵禄篇、礼乐篇、贵教篇、检商贾篇、校工篇、戒言篇、假言篇等。文义不全者十二篇：问政篇、治体篇、授职篇、官人篇、曲制篇、信直篇、矫违篇、问刑篇、安民篇、法刑篇、平役赋篇、镜总叙篇。清修《四库全书》，按照原文目次，总为一卷。并将散见于它书的残文蒐罗得四十八条，计：六条出于《永乐大典》，二条见于《诸子琼林》，三十三条出于《太平御览》，另有七条见于《文选》注。别为附录，列于文后。晋人散文，今传于世者，多玄道、怪异、博物之言，唯此书关切时政，精意名言，朴质不绮，为同代所不及，两晋散文之姣姣者。有《四库全书》本，《百子全书》扫叶山房本，清方濬师集校本，较完备。

傅子

书名。西晋*傅玄撰。120卷。是书原分内、外、中篇，共有四部、六录，合140首，数十万言。撰论经国九流及三史故事，评断得失，各为区例。玄初作内篇成，以示司空王沉，沉答曰：“省足下所著书，言富理济，经纶政体，存重儒教，足以塞杨、墨之流遁，齐孙、孟于往代。”其为当时所重如此。《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》与《新唐书·艺文志》皆载是书120卷，宋以后散佚。《永乐大典》载其文义完具者12篇：正心、仁论、义信、通志、举贤、重爵禄、礼乐、贵教、检商贾、校工、戒言、假言。载文义未全者12篇：问政、治体、授职、官人、曲制、信直、矫违、问刑、安民、法刑、平役赋、镜总叙。《四库全书总目提要》评曰： “所论，皆关切治道，阐启儒风，精意名言，往往而在。残编断简，收拾于阙佚之余者，尚得以考见其什一，是亦可为宝贵也。”今存《傅子》1卷，收入《四库全书》、《百子全书》等；清钱熙祚辑本3卷，收入《指海》；清严可均辑本5卷，孙星华重辑，收入《丛书集成初编》；清钱保塘辑本2卷，收入《清风室丛书》； 清傅以礼辑本5卷，收入《傅氏家书》；清王仁俊辑本1卷，收入《玉函山房辑佚书续编》；民国叶德辉辑本3卷，收入《观古堂所著书》；民国张鹏一辑本1卷，收入《关陇丛书》。

傅子

书名。西晋*傅玄撰。120卷。是书原分内、外、中篇，共有四部、六录，合140首，数十万言。撰论经国九流及三史故事，评断得失，各为区例。玄初作内篇成，以示司空王沉，沉答曰：“省足下所著书，言富理济，经纶政体，存重儒教，足以塞杨、墨之流遁，齐孙、孟于往代。”其为当时所重如此。《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》与《新唐书·艺文志》皆载是书120卷，宋以后散佚。《永乐大典》载其文义完具者12篇：正心、仁论、义信、通志、举贤、重爵禄、礼乐、贵教、检商贾、校工、戒言、假言。载文义未全者12篇：问政、治体、授职、官人、曲制、信直、矫违、问刑、安民、法刑、平役赋、镜总叙。《四库全书总目提要》评曰： “所论，皆关切治道，阐启儒风，精意名言，往往而在。残编断简，收拾于阙佚之余者，尚得以考见其什一，是亦可为宝贵也。”今存《傅子》1卷，收入《四库全书》、《百子全书》等；清钱熙祚辑本3卷，收入《指海》；清严可均辑本5卷，孙星华重辑，收入《丛书集成初编》；清钱保塘辑本2卷，收入《清风室丛书》； 清傅以礼辑本5卷，收入《傅氏家书》；清王仁俊辑本1卷，收入《玉函山房辑佚书续编》；民国叶德辉辑本3卷，收入《观古堂所著书》；民国张鹏一辑本1卷，收入《关陇丛书》。

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魏晋儒家著作。傅玄著，120卷。本书内容上基本是宗法儒家思想。在政治上，首先认为“立善防恶谓之礼，禁非立是谓之法”，“礼法殊途而同归”。相济而为用，不可偏废，但又强调礼教为天下之大本，应先礼而后法；其次，主张“治国家者，先择左而后定民”，强调要“开至公之路，秉至平之心”，选贤举能；再次，抨击贵族豪强穷奢极欲，重利盘剥，主张“上不兴非常之赋，下不进非常之贡”，具有一定的进步意义。本书南宋后佚失，清四库馆从《永乐大典》 中辑出4卷传世。

傅子

西晋哲学著作。西晋傅玄著。傅玄(217—278)，字休奕。北地泥阳（今陕西耀县东南）人。少孤贫，博学善属文，通音律。性刚劲亮直。历官弘农太守、领典农校尉，封鹑觚男。司马炎为晋王，以玄为散骑常侍，后任御史中丞，迁太仆，转司隶校尉。《晋书·傅玄传》称其“撰论经国九流及三史故事，评断得失，各为区例，名为《傅子》，为内、中、外篇，凡有四部、六录，合百四十首，数十万言”。《隋书·经籍志》尚著录《傅子》百二十卷。至《宋史·艺文志》仅载五卷。著作大部已佚。今存《傅子》从《太平御览》、《群书治要》、《永乐大典》等书辑录，有文义完具者十二篇，文义未全者十二篇，另有附录四十八条。其主要内容是阐明儒学的内圣外王之道。
《傅子》认为治理天下的“大本有三：一曰君臣以立邦国，二曰父子以定家室，三曰夫妇以别内外”(《礼乐》)。此与儒家的三纲思想相同。同时又认为“经国立功之道有二，一曰息欲，二曰明制。欲息制明，而天下定矣”(《校工》)。要求统治者节制情欲，“逞无穷之欲，此汉灵之所以失其民也”，“上欲无节，众下肆情，淫奢并兴”（同上）。认为汉魏以来，统治者的欲望过度，造成了社会的动荡，“上息欲而下反真矣”(《检商贾》)。在上者如果能遏制自己的欲望，在下者就能返朴归真。
因此，此书至为强调道德教化的重要。“德比于上，欲比于下。德比于上，故知耻，欲比于下，故知足。耻而知之，则圣贤其可几，知足而已，则固陋其可安也。”(《仁论》)要求人们在道德上向比自己高尚者学习，在物质欲求上与比自己更差者相比，这样就能“知耻”和“知足”，在道德境界上向圣贤看齐，在物质利益上随遇而安。认为道德教化的重要方面是最高统治者的言行，“立德之本，莫尚乎正心。心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后国家正，国家正而后天下正”(《正心》)。要君主以自己的德行去影响左右的大臣，再通过他们去影响整个国家和天下百姓。
认为自然界万物有自己的规律，“天地著信而四时不悖，日月著信而昏明有常”(《义信》)，而自然规律是“时至而生，非德之力”(《附录》)，人的德行不能代替自然规律的作用。人之德性的培养，在于教育，因而提出“贵教”。认为“人有好善尚德之性，而又贪荣而重利”，通过“礼义教化”来“贵其所尚而抑其所贪”，这样就能“礼让兴”而“廉耻存”(《戒言》》)。同时要把名利地位与修行德性联系起来，让修行崇德者有“显名高位，丰禄厚爵使天下希而慕之，不修行崇德，则不得此名，不居此位，不食此禄，不获此赏”(《同上》)。这是把道德和功利相统一，以功利作为培养德性之诱饵。
认为世界上的事物往往互相矛盾，关键在于调和这些矛盾，使其趋于一致。“以异致同，天地之道也”(《假言》)，“五味调，百品以成”（同上）。特别值得注意的是提出了创造某种条件使矛盾得以统一的思想，“天下之物，为水火者多矣，若施釜鼎乎其间，则何忧乎相害，何患乎不尽其用？”（同上）认为对于水火这样不相容的事物，如能创造某种条件(“施釜鼎乎其间”)，它们就可以相辅相成。
在政治上主张威德并用，对当时的乱世，发出了“病从口入，祸从口出”的慨叹。
辑本颇多，有商务印书馆《丛书集成初编》本和清严可均所辑《武英殿聚珍版书》本、清光绪年间《汉魏六朝百三名家集》本(题为《傅鹑觚集》)等。

傅子

一卷。晋傅元 （玄）(217—278)撰。傅元宇休奕，北地泥阳 （今陕西耀县）人。自幼孤贫，博学。曹魏时，历任弘农太守、典农校尉，封为鹑觚男。在司马晋，又历任散骑校尉、驸马都尉。曾从事编写《魏书》，对儒、道、玄学都有所批评。《傅子》一百二十卷。《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《唐书·艺文志》均著录。《崇文总目》著录为二十三篇。《七杯》，《补晋书·艺文志》著录。《相风赋》，《隋书·经籍志》著录。《傅玄集》，《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《宋史·艺文志》皆著录。上述诸史志著录的著作，都是傅元的著作。在《晋书·傅玄传》中，对这些著作的成书有记载：“撰论经国九流及三史故事，评断得失，各为区例，名为《傅子》，为内、外、中篇，共有四部、六录，合百四十首，数十万言，并《文集》百余卷，行于世。”傅玄的著作，在流传过程中，大部分佚失了，现仅存有《傅子》辑本和 《文集》的辑本，可作为研究傅玄思想的史料。清四库馆臣自 《永乐大典》辑出文义完具者十二篇，曰《正心》、《仁论》、《义信》、《通志》、《举贤》、《重爵禄》、《礼乐》、《贵教》、《检商贾》、《校工》、《戒言》、《假言》。文义未全者十二篇，曰《问政》、《治体》、《授职》、《官人》、《曲制》、《信直》、《矫违》、《问刑》、《安民》、《法刑》、《平役赋》、《镜总叙》，并附录四十八条。《傅子》一书，主要宣扬儒家思想，间有道家思想。提倡正心、去私，以息欲、明制为经国立功之道，以赏罚为治国二柄，宣扬无欲与知足。阐述以异正同，因物制宜，相害而能尽用。《傅子》，一卷，清乾隆三十年 (1765)《四库全书》抄本。清乾隆中武英殿本活字排印《武英殿聚珍版书》本。清严可均又有重定本四卷，刻入《全晋文》。叶德辉有辑本三卷，订误一卷。收入 《百子全书》，民国元年 (1912)鄂官书重刊本。民国二十四年至二十六年(1935—1937)上海商务印书馆排印 《丛书集成初编》本，为五卷。

傅子

汉魏时北地泥阳（今甘肃宁县）人傅玄著。《晋书》记载，《傅子》有内外中篇、四部六录140篇，数十万言。至宋已亡佚117篇，仅有23篇。清人严可均从有关典籍中辑录部分傅玄文， 并将 《傅子》扩为2卷； 后严民又从诸典籍中辑录傅文数百条， 编成 《傅子补遗》2卷， 与前2卷并行於世。《傅子》历来受到学者和政界的重视。与傅玄同时代、声望很高的司空王沈读了 《傅子》内篇说： “省足下所著书，言富理齐，经论政体，存重儒教，足以塞杨、墨之流盾，齐孙、孟之往代。每开卷，未尝不叹息也：‘不见贾生，自以为过之，乃今不及’。信矣！”《四库全书总目提要》对《傅子》一书予以较高评价：“……独玄此书，所论皆关切治道，阐启儒风。精意名言，往往而在。以观《论衡》、《昌言》，皆当逊之。”唐魏征等撰集的《群书治要》，选录于《傅子》的达24篇。《傅子》的哲学思想，继承了汉晋王充、王符等人的“元气”说，具有朴素唯物主义和辩证法因素。政治上， 则主张 “仁政”、“廉吏”和运用好 “赏”、“罚”二柄。

傅子

一百二十卷，西晋傅玄撰。原本南宋时散佚。今本《傅子》从《永乐大典》、《太平御览》、《群书治要》等书辑录。文义完具者十二篇，文义未全者十二篇，另有附录四十八条。主张自然界由“气”组成；认为“圣人之治”在于“因物制宜”；肯定商贾“通有无而一四海之财”的作用；批判当时玄学空谈风气。