何承天370—447

南朝宋哲学家、天文学家。东海郯（今山东郯城西南）人。少聪明好学，儒史百家，无不通晓。东晋末年，曾任太学博士等职。南朝宋建立后，曾任尚书左丞、衡阳内史等职，世称何衡阳。在郡为州司所弹劾下狱，遇赦免。继任著作佐郎，撰国史，后领国子博士，迁御史中丞。元嘉二十四年(447年)因泄露密旨，被免官，卒于家。精于天文历算，曾参与制定《元嘉历》，较古历十一种皆更为精密，曾对旧历所定之冬至时刻与冬至时日所在位置，予以订正。其科学实践使其成为当时著名之无神论思想家。在所撰《答宗居士书》、《达性论》与《报应问》等著作中反对佛教神不灭论，认为“形神相资，古人譬以薪火，薪弊火微，薪尽火灭；虽有其妙，岂能独传？”并以天文观察为基础，指出“夫欲知日月之行，故假察于璇玑；将申幽明之信，直取符于见事。故爁燧悬而水火降，雨宿离而风云作，斯皆由近验，幽出显著者也。”强调自然现象与人事无关，批判了天人感应与因果报应说之荒谬。兼善弹筝，精通音律。原有集，已散佚。明人辑有《何衡阳集》。

何承天

香港建筑专家何承天获香港建筑师学会奖 李方诗等主编 中国人物年鉴(1994)第203页

何承天370—447

无神论思想家、天文学家、律学家。东海郯（今山东郯城西南）人。历任衡阳内史、御史中丞。世称何衡阳。善弹筝，通音律。认为“上下相生，三分损益其一，盖是古人简易之法。后人改制，皆不同焉，而京房不悟，谬为六十” (《隋书·律历志》)。因而采取新的途径，得出国际上最早以数据计算的接近十二平均律的新律制。博通经史，精历算。曾奉命纂修《宋书》。编订“元嘉历”，使之更精确。理论上与佛教的“神不灭”说和因果报应说进行过多次斗争。有《报应向》、《达性论》等著作。

何承天370—447

东海郯（今山东郯城）人。五岁丧父，幼承母训，遍览经史百家。东晋安帝隆安四年(400)，为桓伟参军，后人刘裕幕为太尉参军。入宋，历南台治书侍御史、尚书殿中郎兼左丞。衡阳内史、著作郎、御史中丞、廷尉等。后以受密旨泄漏，免官，卒于家。承天博学多识，尤精天文、历算，自言精研四十载。其所改定《元嘉律》被颁为官历。又精史学，其所撰《宋书》，为沈约《宋书》所本诸书之一。又有《春秋前传》十卷、《春秋前传杂语》九卷，有集三十二卷，均佚。能诗，晋义熙中尝私造《鼓吹铙歌》十五首，今存，见《宋书·乐志》。陈祚明《采菽堂古诗选》评为“深仿魏诗”。其文今存三卷，见《全上古三代秦汉三国六朝文》。有《达性论》、《报应问》等，主“形毙神散，犹春荣秋落”，反佛家轮回报应之说，颜延之等尝与论辩，为宋世儒、佛间一大公案。存《鼓吹铙歌十五首》，见《先秦汉魏晋南北朝诗》。主要事迹见《宋书》、《南史》本传。

何承天370—447

南朝宋时音乐家，乐律学家、无神论思想家、天文学家。东海郯（今山东郯城西南）人。东晋时，历官参军，浏阳令，太学博士等职。入南朝宋后，又历任衡阳内史（世称何衡阳），著作佐郎，官至御史中丞，太子率更令。后卒于家中。作为天文学家，他精通历算，曾考定“元嘉历”，使日月食与朔望相符。作为无神论思想家，他运用自然科学在当时所达到的水平，多次进行反佛的理论斗争。认为“生必有死，形毙神散，犹春荣秋落，四时代换，奚有于更受形哉？”批判佛教的“神不灭”说和因果报应说。著作有《报应问》、《达性论》等。又曾奉命纂修《宋书》，未成而死。作为乐律学家，他创造了属于平均律范畴的早期阶段的律制——新律。
何承天致力于实现古人提出的“十二律旋相为宫”的理想，看出了三分损益律仲吕不能还生黄钟的根本矛盾，明确提出：“上下相生，三分损益其一，盖是古人简易之法。后人改制，皆不同焉，而京房不悟，谬为六十。……”(见《隋书·律历志》)因而采取了新的途径。何承天的新律，虽然还不是按频率比计算的真正的十二平均律，但实际效果已相当接近十二平均律。何承天自己说：“从中吕还得黄钟，十二旋宫，声韵无失。”可以说基本上做到了。《宋书·何承天传》记载：“承天又能弹筝，曾有御赐银装筝一具。证明他还是一个精于弦乐的演奏家。

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何承天370—447

字号不详。东海郯（今山东郯城）人。母徐氏为徐广姊，聪明博学。故何承天幼承训义，儒史百家，莫不遍览。隆安四年(400)南蛮校尉桓伟命为参军。后长沙公陶延寿以为辅国府参军，除浏阳令，去职还都。刘裕以为太尉参军，除太学博士。义熙十一年(415)，为世系征虏参军。刘裕在寿阳，宋台建，召为尚书祠部郎，与傅亮共撰朝仪。永初末，补南台治书侍御史。谢晦镇江陵，入补尚书殿中郎，兼左丞。官至御史中丞。何承天性格刚愎，对同列多有侮悛。又博学多通，曾把《礼论》八百卷删减合并为三百卷，以类相从，纲目清晰。又曾改定《元嘉历》。所著《前传》、《杂语》、《纂文》等文章行于世。《安边论》一文，被史书称为“博而笃”，颇有一时之名。原有文集三十卷，已佚。明人张溥辑有《何衡阳集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。

何承天370—447

南朝宋辞赋家。《宋书》、《南史》有传。东海郯（今山东郯城）人。5岁丧父，幼即毕览经史百家。性刚愎，不能屈意朝右。晋时为刘裕太尉行参军。入宋，谢晦请以为南蛮长史。晦败，归刘彦之后补尚书殿中郎兼左丞，颇以所长侮同列。出为衡阳内史，不能公清。元嘉十六年(439)除佐著作郎，撰国史。后迁御史中丞。宋文帝有疑议，必先访之，坐漏泄密旨免官，卒于家。今存《木瓜赋》1篇，赋文为六言体，称颂木瓜之美。著有《前传》、《杂语》等。何承天原有集，《隋书·经籍志》载目20卷，注云梁有32卷，已佚。明人张溥辑有《何衡阳集》1卷，收入《汉魏六朝百三家集》中。

064 何承天370—447

南北朝刘宋时天文学家、文学家、无神论者。东海郯人。在观测春分和秋分日出方位和时刻时，发现日出不在正东，日没不在正西，都略偏北；其时刻也略早于子夜和正午的平分时刻。这实际上是最早观测到大气折光效应的记载。他虽然没作出任何物理解释，但给出了比较准确的时间数据。

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054 何承天370—477

南朝宋天文学家。东海郯(今山东郯城)人。历官衡阳内史、御史中丞等，世称“何衡阳”。精历算，通经史、音律。在继承其舅父徐广长期积累资料的基础上，自己对日、月、五星进行四十多年观测研究，于443年创《元嘉历》，445年颁行，施行到509年。他提出不用平朔排历谱而应采用定朔，惜遭反对未用；订正了旧历中冬至时刻的位置；发明调日法求得更精确的朔望月数据，此法为后世广为采用；创近距取元代替上元积年，简化了计算。他还运用当时所达到的自然科学知识水平批判“神不灭”和因果报应说，著有《报应问》和《达性论》。

何承天370—447

南北朝时期天文家。东海郯 （今山东郯城县） 人。生于东晋海西公太和五年，卒于宋文帝元嘉二十四年。他博学多才，曾在南北朝时的宋朝任著作佐郎和太子率更令等官职。他继承了舅父徐广40余年对日月五星的观测记录和研究资料，又继续观测研究了40余年，宋元嘉二十年(后443) 创 《元嘉历》。此历比11家古历都精密，他创定朔法。当时的历法采取平朔来排历谱，因此，日食常发生在晦日或初二。何承天提出应该不用平朔而用定朔，使日月食必定发生在朔望。这种方法遭到墨守陈规者的反对。他又创调日法，为唐宋历数家所沿用。此历于元嘉二十二年 (445) 颁行， 行用到梁亡(509)。

何承天公元370-447

南北朝时期无神论思想家，天文学家。东海郯（今郯城西南）人。历官衡阳内史、御史中丞等。世称何衡阳。他博通经史，注重天文观测。继承了舅父徐广40年的观测资料，又观测研究40余年。曾考定《元嘉历》，订正旧历所定的冬至时刻和冬至时日所在的位置。最早提出要考虑月球运动的不均匀性，改平朔为定朔。但遭反对，过二百多年才被采用。他又喜弹筝，通音律，反对京房把音律“谬为六十”，发明一种接近十二平均律的“新律”。又曾奉命纂修《宋书》，未成而卒。他运用自然科学当时所达水平，多次进行反佛的理论斗争。认为“生必有死，形毙神散，犹春荣秋落，四时代换，奚有于更受形哉？”在形神问题上集中批判佛教的“神不灭”说和因果报应说。著作有《报应问》《达性论》。

何承天370～447He Chengtian

man of letters of Song in the Southern dynasties. Works: Former Accounts of Springs and Autumns,etc.

何承天369—447

南朝宋东海郯（今山东郯城）人。博览群书。晋末为刘毅代理参军。宋初为谢晦南蛮长史，兼任记室。元嘉三年(426)因自诣归罪被获宥。后为著作佐郎，撰宋国史。十九年以本官兼任国子博士。又迁御史中丞。二十四年死。年七十八。承天好奕棋、弹筝，能赏鉴古物。删减《礼论》成三百卷，又改定 《元嘉历》。

何承天370—447

南朝宋思想家、数学家。东海郯（今山东郯城西南）人。历官衡阳内史、御史中丞。世称何衡阳。博通经史、精历算，曾改定“元嘉历”，使日月食与朔望相符。兼通音律，发明了一种接近十二平均律的“新律”。又曾奉命纂修《宋书》，未成而卒。著有《报应问》、《达性论》。

何承天370—477

南朝宋科学家，无神论者。官至国子博士、御史中丞。遍览经史百家，善弹筝，通音律，尤精历算。注意到岁差现象，认为每百年差一度。使用定朔法制定《元嘉历》。纠正旧历所定冬至时刻及冬至时太阳所在的位置。反对佛教宣传的因果报应论、神不灭论及三世轮回论。认为“生必有死，形毙神散，犹春荣秋落，四时代换，奚有于更受形哉”。丰富了当时反对佛教神学的思想。 《弘明集》及《广弘明集》中存有他《达性论》、《报应问》、《答宋居士》等作品。