| 字词 | 伯夷列传 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 伯夷列传夫学者载籍极博，犹考信于六艺〔2〕。《诗》、《书》虽缺〔3〕,然虞夏之文可知也〔4〕。尧将逊位〔5〕,让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐〔6〕,乃试之于位，典职数十年〔7〕,功用既兴，然后授政。示天下重器〔8〕,王者大统〔9〕,传天下若斯之难也。而说者曰〔10〕,尧让天下于许由〔11〕,许由不受，耻之，逃隐。及夏之时，有卞随、务光者〔12〕。此何以称焉〔13〕? 太史公曰：余登箕山〔14〕,其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人〔15〕,如吴太伯、伯夷之伦详矣〔16〕。余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见〔17〕,何哉？ 孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希〔18〕。”“求仁得仁，又何怨乎〔19〕?”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉〔20〕。其传曰： 伯夷、叔齐，孤竹君之二子也〔21〕。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老〔22〕,盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，〔23〕号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈〔24〕,可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周〔25〕,而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山〔26〕,采薇而食之〔27〕。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮〔28〕,采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣〔29〕。神农、 虞、夏忽焉没兮，我安适归矣〔30〕于嗟徂兮〔31〕,命之衰矣！”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？ 或曰：“天道无亲，常与善人〔32〕。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死〔33〕!且七十子之徒〔34〕,仲尼独荐颜渊为好学〔35〕。然回也屡空〔36〕,糟糠不厌〔37〕,而卒早夭〔38〕。天之报施善人，其何如哉？盗蹠日杀不辜〔39〕,肝人之肉〔40〕,暴戾恣睢〔41〕,聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉〔42〕? 此其尤大彰明较著者也〔43〕。若至近世，操行不轨〔44〕,专犯忌讳〔45〕,而终身逸乐富厚，累世不绝。或择地而蹈之〔46〕,时然后出言〔47〕,行不由径，非公正不发愤〔48〕,而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？ 子曰“道不同不相为谋”〔49〕,亦各从其志也。故曰“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好”〔50〕。“岁寒，然后知松柏之后凋”〔51〕。举世混浊，清士乃见〔52〕,岂以其重若彼〔53〕,其轻若此哉〔54〕? “君子疾没世而名不称焉〔55〕。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生〔56〕。”“同明相照，同类相求。”“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹〔57〕”。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士〔58〕,趣舍有时若此〔59〕,类名堙灭而不称〔60〕,悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉？ 〔1〕本篇选自《史记》卷六十一，据中华书局校点本。《史记》原名《太史公书》,西汉司马迁撰，全书分十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，共一百三十篇，是我国第一部纪传体通史。《伯夷列传》是七十列传的第一篇。伯夷是传说中的殷末周初人物，为孤竹君之子，与其弟叔齐互让君位而逃奔周文王，后因不满周武王伐纣，义不食周粟，饿死于首阳山。 〔2〕考信：考实。六艺：六经。 〔3〕《诗》《书》虽缺：汉人说古诗有三千余篇，孔子删为三百零五篇；古时 《书》有三千余篇，孔子删为百篇。 〔4〕虞夏之文：记载虞夏时期事迹的文字，指《尚书》中的《尧典》、《大禹谟》等篇章。 〔5〕逊位：让位。 〔6〕岳牧：岳为四岳，为统帅四方诸侯的方伯。牧为州牧。相传尧舜时有四岳十二牧，合称岳牧。 〔7〕典职：任职。 〔8〕重器：贵重之器。 〔9〕大统：大纲。 〔10〕说者：指庄子等人。 〔11〕“尧让”句：语出《庄子》的《逍遥游》和《让王》。 〔12〕卞随、务光：《庄子·让王》中的寓言人物。 〔13〕此何以称焉：上文说尧、舜、禹传位如此艰难，而《庄子》中帝王传位如此容易，许由等人为什么受到称赞呢？按司马迁时代尚无法分清历史传说与寓言的区别，故作者有此困惑。 〔14〕箕山：在今河南登封东南。此外还有种种说法。 〔15〕序列：论列。 〔16〕伦：类。 〔17〕少：少许。概：概略。不少概见：是说一点见不到。 〔18〕语出《论语·公冶长》。用：因。希：同“稀”。 〔19〕语出《论语·述而》。 〔20〕轶诗：指《采薇歌》。 〔21〕孤竹：古国名，在今河北卢龙东南。 〔22〕西伯昌：即周文王姬昌，商末为西伯，是西方诸侯首领。 〔23〕木主：木制灵牌位。 〔24〕爰：于是。 〔25〕宗周：以周王朝为天下宗主。 〔26〕首阳山：说法不一，伯夷本为传说人物，其饿死之地更难考实。 〔27〕薇：又名蕨，一种野菜。 〔28〕西山：即首阳山。 〔29〕“以暴”二句：是说武王伐纣是一种暴力代替另一种暴力，而武王却自以为做得正确。 〔30〕“神农”二句：神农、虞舜、夏禹的礼让时代一去不复返了，我们的精神寄托何处？ 〔31〕徂(cu):通“殂”,死。 〔32〕语出《老子》七十九章。 〔33〕洁：高洁。 〔34〕七十子之徒：传说孔子弟子三千，贤人七十。 〔35〕参见《论语·雍也》。 〔36〕屡空：经常困缺。 〔37〕厌：足。 〔38〕早夭：颜渊死时仅32岁。 〔39〕盗蹠(zhi):传说中的大盗。不辜：无罪。 〔40〕肝人之肉：日本泷川资言《史记会注考证》说：“肝，疑当作脍。”脍：把肉切成细丝。 〔41〕暴戾(li):暴虐。恣睢(sui):恣意骄横。 〔42〕老天爷遵守的是哪一家的道德标准呢？ 〔43〕尤大彰明较著：尤其明显突出。 〔44〕不轨：不走正道。 〔45〕忌讳：禁忌。 〔46〕蹈：踩，投足。 〔47〕时然后出言：到该说话的时候才说。 〔48〕“行不”二句：如果行为不合正道，就不会发愤努力。 〔49〕语出《论语·卫灵公》。 〔50〕语出《论语·述而》。 〔51〕语出《论语·子罕》。 〔52〕“举世”二句：语出《楚辞·渔父》:“举世皆浊而我独清。” 〔53〕其重若彼：指伯夷等人品行如此高洁。 〔54〕其轻若此：指伯夷等人处境如此悲惨。 〔55〕语出《论语·卫灵公》。 〔56〕语出贾谊《鵩鸟赋》。徇：同“殉”。夸者：好夸耀的人。众庶：老百姓。冯：同“凭”。凭生：贪生。 〔57〕语出《周易·乾文言》。圣人作而万物睹：因为有圣人兴起解释万物之义，所以各种事物的价值与意义才突现出来。 〔58〕岩穴之士：隐士。 〔59〕趣：同“趋”。舍：止。趋舍：行止。 〔60〕类名：善名。 本篇是《史记》人物传记的变体，作者的重点不在记述传主生平行事，而在于抒写自己郁积在胸中的困惑与愤慨；不在写人，而在写己。作者原有的信念在伯夷事件上受到全面挑战，因而一时百感交集，悲愤填膺；但在另一方面，作者的怀疑困惑又没有得到清晰肯定的思想成果。这种苦闷傍徨的思想状态反映到文章行文上，就是吞吐曲折时断时续，呈现出极大的跳跃性。本文代表了《史记》序论文字的艺术风格。 伯夷列传 题解 原文 夫学者载籍极博，犹考信于六艺。《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜。舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政，示天下重器。王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰，尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？ 孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之，国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？ 或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣雎，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝；或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？ 子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？ “君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”“同明相照，同类相求”。“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰，颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趋舍有时，若此类名堙灭而不称，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉？ 译文 读书人阅览的书籍极为广博，还要用“六艺”去核实材料的可靠性。《诗》、《书》虽有缺失，但关于虞舜、夏禹的记载还是可以看到。尧将要退位时，把天下让给舜。舜和禹在即位之前，四岳、九牧都推荐了他们，让他们担任职务，试行执政，掌管职务几十年，功效已经显示出来了，才正式把天下政权交给他们。这表明，天下是最珍贵的宝器，帝王是最高的权位，传天下是如此的慎重。可是有人说尧曾经把天下让给许由，许由不肯接受，引以为耻，逃走隐居去了。到夏朝时，又有卞随、务光这样的人。这些说法是根据什么呢？太史公说：我登上箕山，上面原来有许由的坟墓。孔子论述古代圣人、贤人的事迹，如吴太伯、伯夷之类，是很详细的。我所听到的许由、务光的德义都很高尚，但在孔子编修的书中，却见不到有关他们的简略记载，这是为什么呢？ 孔子说：“伯夷、叔齐不记旧仇，因而怨恨很少。”“目的在于求仁，而得到的正是仁，又有什么可怨恨的呢？”我对伯夷兄弟互相让位和不食周朝粮食而饿死的意志，深表同情，看到他们遗散的诗，似乎还是有怨意，令人感到诧异！他们的传文中说：伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要叔齐继位，到父亲死后，叔齐让位给伯夷，伯夷说：“这是父亲的决定啊！”于是逃离了孤竹国。叔齐也不肯继位，逃走了。国中的人便立了孤竹君的二儿子为国君。这时候，伯夷、叔齐听说西伯姬昌能很好地奉养老人，说“何不去投奔他呢”!到了那里，西伯已死。周武王用车子载着西伯的牌位，追封西伯为文王，东进讨伐纣王。伯夷、叔齐拉住武王的马缰绳劝说道：“父亲死了不去埋葬，竟然大动干戈，能说是孝吗？身为臣子却要弑杀君主，能说是仁吗？”武王左右的人要杀掉他们，太公吕尚说：“这是有节义的人哪！”把他们搀扶起来，让他们走了。武王平定殷纣之乱以后，天下都归附周朝，而伯夷、叔齐认为这是很可耻的，坚持节义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山，采食薇菜为生。等到他们饿得快死的时候，作了一首歌，歌词说：“登上那座西山啊，采掘山上的薇菜。用暴虐去代替暴虐啊，还不自知为非。神农、虞舜、夏禹的时代都匆匆过去了，我归向何方呢？哎呀，要死去了啊，命中注定要衰亡了！”于是饿死在首阳山上。由此看来，是怨恨呢，还是不是怨恨呢？ 有人说：“上天对人没有偏私，总是赞助善人的。”像伯夷、叔齐可以说是善人呢，还是不是善人呢？这样仁德纯厚、品行高洁的人竟会饿死！还有，在七十弟子之中，仲尼唯独推举颜渊是最好学的人，但颜回(颜渊字子渊，名回)常常遭受贫困之苦，连糟糠都吃不饱，终于过早地死去了。上天对善人的报施，又怎么样呢？盗跖成天杀害无辜的人，吃人心肝，残暴凶狠，无法无天，聚集党徒几千人，横行天下，竟得以寿终，这又是根据什么样的仁德呢？这是特别彰明显著的事啊。至于到了近代，有的人操行不合规范，触犯法纪，但终身享受安乐，财产富厚，一代一代地享用无穷；有的人选好了地方才下脚，到了时候才说话，走路都不敢走小路，不是公正的事决不奋力去做，但自身却遭受灾难，像这种情况，是数不胜数的。对此，我感到困惑不解。倘使像前面所说的上天赞助善人，是这样呢，还是不是这样呢？ 孔子说：“主张不同，不必互相磋商。”这意思也是各从自己的志向啊！所以说：“如果富贵可以求得，即使作个拿着鞭子为人开路的人，我也干；如果不可以求得，那就按照我所喜好的去做。”“到了严冬季节，才能知道松柏是最后落叶的。”如果整个社会都是混浊污秽的，那么高洁之士便会显现出来。这或许是因为俗人对富贵是看得那样的重，而高洁之士对富贵却看得这样的轻吧！ “君子所怕的是死后名声不被人们所称道。”贾子说：“贪吝的人为财而死，好义的人为名献身，夸耀权势的人死于争权，普通的百姓贪求生存。”“同是具有光芒的，便会互相映照；同属一类的，便会彼此应求。“云从龙，风从虎，圣人兴起而世间万物都会随之兴起。”伯夷、叔齐虽有贤德，而得到孔子的赞誉则声名越发显著，颜渊虽然专心好学，也是因为附在千里马的尾巴上才能名声显著。居住山林的隐士，或成名于世，或湮没无闻，都在于时运，像这类声名湮灭而不为后世所称道的，实在可悲啊！普通的人要想修养品德，建立声名，不依附于德高望重的人，怎么可能使声名留传到后世呢？ 赏读 这篇文章与《史记》中其他“列传”有所不同。“列传”的文字大都是记人叙事的；而《伯夷列传》记叙的文字不多，议论却占了大部分篇幅。所以，视之为“伯夷叔齐论”倒比较切合文章的实际。 为什么一篇“列传”被写成了以议论为主的文章？在司马迁之前无例可循，在此之后，却不乏其例，唐宋古文名家名作中就可以找到许多这种类型的篇章。 因为年代久远，至司马迁生活的时代有关伯夷、叔齐事迹的“文辞不少概见”,主要原因就在于伯夷、叔齐的人品虽然极为高尚，但“非附青云之士”,故而很难“施于后世”。司马迁自己有因“李陵之祸”而受腐刑，后忍辱负重，以成《史记》的特殊经历，深切同情伯夷叔齐，因此，即使“文辞不少概见”,也要为他们立传。其良苦用心，我们通过阅读《伯夷列传》可以细作评品。 不过，这篇列传最光辉之点在于司马迁大胆地反对了天命论。文中“或曰：天道无亲，常与善人。”一段用借古喻今的手法把当时那种是非不分、善恶不明的社会现实，抨击得淋漓尽致，这对于2000多年前的一位古人来说，也的确是难能可贵了。 伯夷列传西汉司马迁作。记述了殷末孤竹国君墨胎初二子的道德行迹。伯夷叔齐，因彼此让位而逃离殷国。后周武王伐纣，二人曾叩马谏阻。殷亡后，耻食周粟，采薇度日，最后饿死于首阳山。司马迁对伯夷、叔齐给予高度的道德评价。并借此向“天人感应”的神秘主义道德观提出挑战，“或曰‘天道无亲，常与善人’。若伯夷、叔齐，可谓善人者非耶？积仁洁行如此而饿死？……天之报施善人，其何如哉？” 伯夷列传 《伯夷列传》汉司马迁撰，是《史记》“列传”的首篇。这篇传记重点不在于记述伯夷、叔齐的事迹，而主要在于传写他们的节操和精神，并结合表现司马迁与写作《史记》有关的一些想法，这就是：一“学者载籍极博，犹考信于六艺”，即要求证于历史事实。即如孔子所论伯夷不确当之处，也须以史实纠正。二是“君子疾没世而名不称，”“云从龙，虎从风，圣人作而万物睹”，即要学习孔子通过著作而显名，且使万物彰明，使伯夷高尚节操能流传后世，发扬光大。本文把伯夷、叔齐的不幸遭遇和坚持理想的精神，通过议论表达出来，又融入了作者很浓的抒情成份，使文势离合变化，莫可端倪。作者借伯夷而抒愤之情愫，千载而下，读者也是容易感觉到的。 ☚ 报任安书 屈原贾生列传 ☛ |
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