伦理学概念新编

日本现代伦理学家山田孝雄著，1960年由大明堂出版。本书曾再版25次，在日本伦理学界影响很大。中译本由吴潜涛等译，名为《东西方伦理学》，河南人民出版社1989年版。本书以最高善问题为主轴，同时从泰勒斯、苏格拉底、亚里士多德到格林的西方伦理思想和从孔子到王阳明的东方伦理思想的比较研究中，从东西伦理文化的交融汇合处去捕捉最高善的内在结构和发展规律。作者根据自己对最高善持有的态度，把漫长历史长河中涌现出来的伦理思想归为四种流派：（一）快乐和幸福学派；（二）以道德为最高善的严肃主义学派；（三）以实现理想的追求为最高善的学派；（四）宗派伦理学派。书中认为，以上四种学派各有所长，但都存在着种种弊端，因而主张一种新的学说，即“人格实现说”。这种人格实现说，“可以归属于第三种学派，但它并不排斥第一、第二种学派，或者说包容了很多第一、第二种学派的思想，而且也同第四种学派有着密切的关系。”换言之，这种人格实现说，是对以往种种伦理思想的扬弃，是通过对前人学说的批判分析、择优组合而成的有机整体。书中首先论述了快乐说和幸福说，认为快乐情感自身不能叫做道德的善，或者说它是非道德的，与道德没有关系。但是，在许多情况下，快乐有益于肉体或精神的健康，依靠快乐能圆满地完成人格自身的活动，从而使人格实现成为可能。其次，论述了严肃主义，认为从严肃主义视德性自身为最高善这一点上看，它是应受到尊重的伦理体系；但实际上，这个学派的人在大多数情况下，具有否定人性，把人性推向黑暗的强烈倾向，致使人格为了自身的实现而通过道德关卡后，完全失掉了人性所具有的自然欲求，变成了没有血气的骸骨。其三，分析了以格林为代表的理想主义，认为格林把自我视为永恒心灵的自身再现，把自我活动视为以永恒意志的肉体为手段，以进行自我的实现活动，这个观点是正确的。但是，格林也和严肃主义一样否定快乐说，仅注意自我这种永恒精神，把肉体视为“自我活动”的卑贱工具，违背了来自希腊时代的“健全的精神存在于健全的肉体之中”的教诲。